證悟空性之後，可能會有另一層煩惱：見假名有之世間反而不知所措
，是以狂喜之後仍須審慎處理。
狂喜之後常有一段時間的生活會過得特別混亂、沮喪，究其實，這種
煩惱是一種對超脫之道的執著，執著於超脫之道，覺萬物自空，我何
苦再住於假名有之世間？這恐怕有所誤解，一直講空，反倒讓人執著
，生另一重煩惱，極易與斷滅空（就是認為什麼都是空、什麼都沒有
）混淆，不若言「性」，空者萬事萬物之性也，非其形意。萬事萬物
因緣和合、流轉不息，乃因其性，我人名之曰「空性」，也是一個名
而已，只管體悟其性而不執其名。也就是說，空性哲學啟示無執之理
，要我們無執其空，現在則要連無執都不要執著：因其性空，有無限
可能，故有我人所能施為處；但人非全知全能，不可能全面掌握複雜
萬變的流轉因緣，此又有吾人當不執處，是故有為有守、有無相持，
方是因其空性而行走世間。
佛陀睹明星而悟道，成一切種智，蓋非剎那頓悟就能無所不知，這不
合理，佛陀悟道之前有六年苦修，此乃頓悟須以漸悟為基礎；而且頓
悟有其範圍限度，頓悟的性質不是量上的無止無盡，而是質上的更上
一層樓；總之，頓悟不代表一了百了。我猜想，佛陀悟緣起性空之理
，而後能無有所執，悠遊於各種層次中領受諸智，反是無所不執，一
通百通，無所不通，是故得成一切種智。佛陀頓悟無執無不執之通達
般若，全然放下，全然擁抱，而有領悟世間及出世間一切諸法的能力
與胸懷。要能自在悠遊，就要放下，不固執一端，否則即有所偏盲，
不論執有執空都是偏執迷盲，須觀中道而悟通達，無執即無不執，是
為如來。
以上這段歷程，我誇張地稱之為「復返人間」。煩惱即菩提，擁抱煩
惱，方有顯現菩提之可能，有為有守、有無相持是行事大原則，但要
如何為守？如何相持有無呢？這就有賴長遠修為了—學。對人生正本
清源之後，山水依然，無盡煩惱依舊，卻不再那麼擾攘心扉，此刻正
是學路重啟之時。
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