認識佛教 （第二集） 1991/12 美國邁阿密 檔名：17-01-02
昨天我們將佛法的定義以及教學的宗旨、說法的依據，給諸位報告出來了。
今天要跟諸位說明佛法教學的綱領。
在沒有介紹之前，我們首先要明瞭，佛說法是非常活潑，是因人施教，
因此這個法就沒有定法，所以顯示出異常的活潑。
同時佛的教法，無論他怎麼說法，都離不開大圓滿，換句話說，
全是從自性當中流露出來的。
因此，法門是真正的平等，就如同《華嚴經》上講的「主伴圓融」，一個為主，
其他一切都是伴。
像佛，如果我們以本師釋迦牟尼佛為主，一切諸佛就是伴；以毘盧遮那為主，
釋迦牟尼佛也是伴；以阿彌陀佛為主，毘盧遮那佛也是伴。
任何一尊佛都可以作主，也可以作伴，「主伴圓融」，佛如是，菩薩也不例外。
假如我們學佛，我們以觀世音菩薩為本尊，諸佛都是伴；以地藏菩薩為本尊，
觀音菩薩也是伴。明
白這個道理，佛的經典也是如此，我們以《無量壽經》為主，一切經都是伴；
以《金剛經》為主，《無量壽經》也是伴，《華嚴》、《法華》都是伴。
這才看到它真正平等，真正的自在無礙，然後我們才能夠談教學的綱領。
因此我們佛門當中，無論修學哪一個法門，都是讚歎這個法門是第一。
說這個法門第一，並不顯示其他法門就是第二，這諸位一定要搞清楚，
這樣子才不致於犯過失，犯什麼過失？就是自讚毀他，這就犯了大戒，這就不好了。
在修學綱領上來講，像佛在《觀無量壽佛經》，《觀無量壽佛經》的因緣，
是韋提希夫人家庭裡面遭了很大的變故，於是對於人間之苦，她才真正見到了，
於是就要求釋迦牟尼佛，「這世界太苦了，實在沒意思，有沒有更好的世界、
更清涼的世界，沒有造惡的世界，我能夠去往生？」釋迦牟尼佛非常慈悲，
就把十方諸佛的世界以神力變現在她面前，讓她自己去觀察，讓她自己去選擇。
她實在也不負釋迦牟尼佛的期望，她選中了西方極樂世界，選中之後，
就要求釋迦牟尼佛教給她往生西方極樂世界的方法。
佛在沒有說方法之前，教她修三種淨業，並且告訴她，
這三種淨業是「三世諸佛淨業正因」，這一句話非常重要。
有了這一句話。三世諸佛是指過去佛、現在佛、未來佛，
一切諸佛修行證果都要以這三條為基礎。
好像我們蓋樓房一樣，不管你蓋多高，不管你蓋什麼樣的形式，地基是一樣的，
所以這三福就是佛法共同的基礎，一定要從這個基礎上建立，才能成就一切佛法。
這三種是非常非常的重要。
三種淨業也叫做三種福（我們說修福，也是這三種福），第一種，
佛跟我們講了四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是第一種。
第二種，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。
第三種，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。
這三條一共十一句。我們在經上看到，佛常叫著「善男子，善女人」，什麼叫善？
善的條件是什麼？就是要具足這三種淨業，十一句統統做到了，才是經上所講的善男子、
善女人，可見得那個標準很高。
我們讀誦的經典多半是大乘，大乘必須要具備三福。
如果是小乘經，具備兩條就夠了，就是小乘裡面的善男子、善女人。如果是人天，
人道、天道裡面的善男子、善女人，具足前面一條就夠了（前面四句就夠了）。
我們今天講《地藏經》是大乘佛法，《無量壽經》是大乘佛法，裡面所提的善男子、
善女人，這十一句統統要做到，一句做不到都不叫善男子、善女人，
可見得那個善是有標準的。往往我們讀了，我是善男子、善女人？拿這個標準一衡量，
差很遠，不夠，這要知道的。
佛說法，無論是講基本的修學方法，還是給我們講宇宙人生的真理，
字字句句都與大圓滿相應，也就是說從真如本性裡面流出來的，沒有一法不圓滿。
這三福十一句也是字字圓滿。
我們看第一句「孝養父母」。
佛經從印度梵文翻到中國，中國的文字是非常的特殊，它是非常美麗的圖案，
而且含義非常之深，是一種智慧的圖案。
這個「孝」字是會意，我們要體會這個字的意義，它上面一段是「老」，下面是「子」，
這就是告訴我們，上一代跟下一代是一體，是一個，不是兩個，不像西方人講的，
父子有代溝，有代溝就不孝了，沒有代溝的。
過去還有過去，未來還有未來，過去無始，未來無終，無始無終，
就是我們佛法裡面講的「豎窮三際，橫遍十方」。
換句話說，整個宇宙就是一個「孝」字，盡虛空遍法界就是一個「孝」字。
所以什麼人能夠把孝道做到圓圓滿滿？給諸位說，只有成佛。
如果不成佛，這個「孝」字怎麼做也做不圓滿。
所以孝親不但是奉養父母，戒經裡面講「一切男子是我父，一切女人是我母」，
這是把孝順父母這種孝心發揚光大，盡虛空遍法界就是一個孝道，
所以大乘佛法是建立在孝道的基礎上。
佛法是師道，師道一定是以孝道為基礎，沒有孝道就談不上師道了。
一個人如果不孝敬父母，會去恭敬老師，這在理上是講不過去的，
這種情形必然有企圖，去巴結老師，這是不懷好意。
如果孝順父母，尊重老師是理所當然，應該是如此的。明白這個事實的真相，
才知道佛菩薩、中國的古聖先賢教給我們的孝道。
《地藏菩薩本願經》就是佛門的孝經，唯有孝敬才能夠開發我們自性無盡的寶藏，
孝敬是開發自性的工具。
因此在這三種淨業裡面，它排在第一種，它排列在第一句，它是根基的根基，
這是非常的重要。
在中國，中國人都敬祖先，祖先去我們很遠很遠，幾百年、幾千年、幾萬年，
我們逢年過節還要紀念他，為什麼要紀念？諸位明白這一個道理，就曉得紀念的意義了。
因為他跟我們是一體的，是沒有分隔的，我們連遠祖都念念不忘，
眼前的父母哪有不孝順的道理！遠祖都還念念不忘，所以這個人一定會孝順父母。
孝順父母的人就會尊敬師長，假如他不尊敬師長，不聽老師的話，不好好的學，
父母就憂心、就操心了，這就不孝了。
兄弟一定很和睦，他不和睦，父母也憂慮，也不孝了。
他一定做事情認真負責，一定奉公守法，為什麼？不使父母擔憂，不讓父母牽掛，
所以孝道確確實實是性德的究竟圓滿，佛教給我們從這個地方學起。
能尊敬老師，佛是我們最早的老師，三千年前開端的老師，我們連這個老師都尊敬，
都念念不忘，眼前的老師哪有不尊敬的道理！同樣一個道理，所以我們供佛像，
是返本報始，是報恩的意思，這是一定要知道，而不是把他當作神明看待。
這是為什麼佛弟子要供佛像、要供祖先，它有非常深的教育意義在其中，
讓我們看到祖宗的神位，看到佛菩薩形像，就想到孝敬，孝親尊師。
佛法在《地藏經》上的大圓滿後面，接著就講慈悲，
「三福」孝親尊師之後也接著是慈悲，從這個地方我們就曉得，
慈悲是非常重要的一門科目。
孝敬擴大就是慈悲。
慈悲為什麼頭一個「不殺」？這用意很深很深。如果要不熟讀《地藏經》，
要不把《地藏經》參透，你對於這一句真正的含義就沒有辦法理解。
真正參透了才曉得，一切惡業當中，殺生這個惡業最重，為什麼？一切有生命的眾生，
沒有一個不是貪生怕死。
雖然殺生是冤冤相報，牠受果報的時候（這個畜生今天被我殺了），
牠是不是會想到「前世我殺他，今天我應該被他殺」，牠是不是這樣想法？
前生我吃他的肉，今生我的肉應該供養他的，如果牠這樣想，就沒事了。
假如牠不是這麼想法，懷恨在心，你殺我，我來生一定還要殺你，冤冤相報沒完沒了，
仇恨愈積愈深，這是最可怕的。
所以講到慈悲，慈悲包括的面是無限的深廣，佛特別提出這一樁事。
換句話說，殺生就是不敬老師，因為老師教給我們五戒，根本戒的第一條就不殺生，
我們今天還殺生，哪裡聽老師的話！這就是不敬老師。
不敬老師也就是不孝父母，父母希望我們聽老師的話，依照老師的教訓去奉行，
在今天也不聽老師的話。
所以這一殺生，慈悲心不但失去，孝敬統統都沒有了，所以這意義很深很深。
後面一條是「修十善業」，十善業是世間善法的標準。
佛告訴我們，能夠修這十種善業，決定不墮三惡道。上品的十善業就能夠生天，
如果再加上禪定、四無量心（慈悲喜捨），就生到天上，很高的像色界天、
無色界天。
十善，他把它歸納為三大類，身、口、意。身有三條，不殺生、不偷盜、
不邪淫（這是對在家同修們說的。如果是出家，就要改成不淫欲，要把它斷得乾淨）。
在三界之中，佛跟我們分的是欲界、色界、無色界，如果淫心沒有斷，
他修的善修得再高，修的定修得再高，也只能生在欲界天。
欲界有六層天，愈往上面，情欲愈淡。由此可知，真正修禪得禪定的人，
得初禪（世間禪），定功把淫的念頭統統伏住了，決定不起現行，所以財、色、名、食、
睡這五欲統統都沒有了，雖然根沒有斷，他有禪定的功夫，這一個念頭不會生起來，
不會起現行的，這才有資格生初禪天以上。
大家要曉得這一個事實，你就知道參禪不容易。
你去參禪，財、色、名、食、睡這五欲還動不動心？如果動心，初禪天都沒分。
真正不動心，禪定才能成功。
所以學禪的人很多，得禪定的人不多，得小定（未到定），那個有，
真正得禪定的人就不多了。
得禪定生的天生得很高，在欲界天之上。
這是講不殺生、不偷盜、不邪淫，很不容易做。
偷盜是不與取，我們今天投機取巧想漏一點稅，漏稅是偷盜，是偷國家的，罪
犯得更重。
我偷一個人的，我將來還一個人的債；我偷這個國家的，這個國家這麼多老百姓，
人人都是我的債主。
美國有兩億人口，兩億人都是我的債主，這還得了！還不清。
所以真正學佛的人一定是奉公守法，決定不敢投機取巧。
所以不犯盜戒、不犯淫戒、不犯殺戒，這叫身三業。
口有四種，口是說的言語，有四種善法。第一個是不妄語，妄語是存心欺騙他人，
也就是不誠實。
第二種是不兩舌，兩舌是挑撥是非，在甲面前說「乙說你的不是」，
在乙面前說「甲說你的不是」，這是鬥亂兩頭，挑撥是非，無論是有意無意。
我們這個社會有很多人都不是有意的，無意當中他會挑撥是非，
所以有的時候傳話的時候，愈傳愈訛，把意思傳達錯誤了，本來人家沒有這個意思，
他在這裡說話，這裡添一點，那裡添一點，加油加醋，就把人家的意思全弄顛倒了，
所以這是很大的過失。
小者叫兩個人不和，大者使兩個國家打戰，這過失很重，決定不能夠疏忽。
第三個是惡口，惡口就是說話沒有分寸、沒有禮貌，很粗魯，使人聽了之後很難受，
粗野。第四種叫綺語，綺語是花言巧語，說得非常好聽，可是用意不善。
譬如像現在社會上許多的電影，許多的歌舞、音樂，聽起來很好聽，看起來也不惡，
他教人什麼？都是教人造殺、盜、淫、妄，這一類的統統是屬於綺語。
口要離這四種惡業，口業就善了。
第三是意業，也就是我們起心動念。
念頭裡面歸納為三大類，不貪、不瞋、不痴。
貪是講貪愛，包括吝嗇，所以常講慳貪。我們沒有，拼命在希求，希望得到，
這是貪心。
已經有的，放不下，捨不得，不肯幫助別人，這叫吝嗇，這是慳吝。
這是我們修學佛法最大的障礙，所以佛教給我們布施，布施就是把貪心捨掉。
有一些學佛的老同修對世間法的名聞利養，他不貪了，這很難得了，可是他貪佛法，
這也想學，那也想學，諸位想想，他的貪心沒有斷。
佛是叫我們斷貪心，不是叫我們換貪的對象。
從前貪世間法，現在貪佛法，還是貪心，貪心還存在，這是錯誤的，這是絕對不正確的。
所以佛法、世法統統不能貪愛。
其次是瞋恚，實在講為什麼會瞋恚？貪不到就瞋恚，如果貪到了，他就不起瞋恚心了。
瞋恚是很大的煩惱。
貪瞋痴叫三毒煩惱。慳貪是餓鬼的業因，人死了為什麼會變餓鬼？貪心沒斷。
為什麼會墮地獄？瞋恚沒斷。為什麼會變畜生？愚痴。
什麼叫愚痴？世法、佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有惡，他辨別不清楚，
沒有能力，把假的當作真的，把邪的當作正的，這是愚痴。並不是他有意這樣，
他是無意的，為什麼無意？愚痴，沒有智慧。
所以三毒煩惱是我們真如本性裡面最嚴重的障礙。
佛法的修學，特別是禪宗，禪宗祖師大德提倡應該從哪裡修？從根本修。
根本是什麼？根本是心，心就是貪瞋痴，貪瞋痴是錯誤的，把它修正過來。
所以從心，就是根本修。
身三、口四、意三合起來叫十善業。
我們統統都能夠做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，
這才能算是世間的善人。
我們世間法裡面講善男子、善女人，必須要符合這個標準，
但是佛在經典裡面講的善男子、善女人，這還不符合，因為那個標準比這個高。
可見得這個最低的標準，我們已經不容易做到了。
台灣這些年來，政府提倡選拔好人好事來表揚，到底是不是好人？有沒有具足這四條？
要沒有具足這四條就很難說了。
所以李老師從前在台中，台灣剛剛選完第二屆，大概是第二屆好人好事，
他老人家在黑板上把這四個字寫起來，「好人好事」，
把「好」字旁邊圈一個圈，圈一個圈就念去聲，念「好（ㄏㄠˋ）事」，
好人好（ㄏㄠˋ）事，意思就變調了，這就未必是好人。好人的標準要守佛法這四條，
真的不容易做到，但是這是善的最低標準，不能不修的。
「三福」的第二條說的是二乘福，就是小乘的佛法。
我們知道大乘是以小乘佛法為基礎。
在隋唐的時候，小乘傳到了中國，而且也盛行了一段時期，但是這時期很短。
唐朝的晚年，小乘就衰了，到以後小乘在中國就沒有了。
經典存在，而且翻譯得相當的完整，跟現在巴利文的經典一比較，
巴利文經典只多出五十部經，可見翻譯得非常完整。
為什麼小乘佛法在中國失傳了？諸位要知道，從前學佛法的人都有儒家、道家的基礎，
儒學與道學（這個道家不是道教，要搞清礎）這個基礎足以代替了小乘。
儒家的思想、道家的思想，確確實實也很接近大乘，所以以後就用儒跟道代替了小乘。
因此過去學佛的人沒有不念四書五經的，沒有不念老莊這些典籍的，是這個原因，
我們也要把它認識清楚。
今天我們修學大乘佛法，小乘經不學，儒家、道家也不學，
就好像蓋大樓地基都不要了，第一層也不要了，要想從二層蓋起，這是空中樓閣，
所以怎麼蓋都蓋不成功，這就是我們這一代沒有見到真正佛法人才的出現。
不像過去代代都有高僧大德，都有真正修學的在家居士出現，這一代沒有了，
為什麼沒有了？就是大家把基礎疏忽掉了。
小乘建立在人天的基礎上，就是建立在前面這個基礎，前面講的孝親、尊師、慈心、
修十善業，要建立在這個基礎上，由這個基礎才真正能夠入佛門。
有了學佛的條件，這一入佛門就先拜老師，受三皈依。三皈依是非常隆重，
非常的嚴肅，是一樁大事，不是小事情。
這是我們正式要拜釋迦牟尼佛作老師，我這一生依照老師的教訓來修學、來修行。
正式拜老師，老師一定把學佛的指導原則教給你，從今天之後，我要修行，
修行要有一個標準，把這個標準傳授給你，這個標準就是修正行為最高的指導原則，
這叫傳授三皈。
三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。古時候講三皈，大家都懂，不會錯解意思。
佛教傳的年代久了，傳到現在，我們一聽佛法僧，把意思都解錯了。
聽到皈依佛，就想到佛像，我也皈依這個佛像，這大錯特錯；聽到皈依法，
就想到經典；皈依僧，就想到出家人，統統都把意思錯解了。
在唐朝時候，禪宗六祖大師大概他就曉得，怕後人對三皈誤解，
他老人家傳授三皈就不是講「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不這樣說法，
他完全從意思上講，把這個名詞省略掉。
你看在《壇經》他傳授三皈，他講「皈依覺、皈依正、皈依淨」，我們一聽，
不至於誤會。然後給我們解釋，「佛者覺也」，佛就是覺悟的意思；「法者正也」，
法就是正知正見；「僧者淨也」，六根清淨，一塵不染。所以我們修行主要的依據，
是要依自性覺、自性正、自性淨，這叫自性三寶，是我們真正的皈依處，
而不是皈依某一個人，這是一定要把它認識清楚。
否則的話，這一入門頭一堂課就搞錯了，一錯就錯到底了，你還能有什麼成就？
說到這個地方，我要把三皈真正的意思跟諸位說明，這就是真正的傳授三皈。
如果你們接受了，從今天起，你是真正釋迦牟尼佛的學生。
如果真正是佛的學生，經上講，就有三十六位護法神日夜保護你，如果你是假的，
就沒有了，你要真正發心皈依。
先說「皈依佛」。什麼叫「皈」？「皈」是回頭，「依」是依靠。
我們從久遠劫以來，在六道裡輪轉，實在講無依無靠，這是非常非常的可憐，
這也是沒有遇到真正的善知識，沒有遇到一個好老師。今天遇到好老師了，
老師教給我們，你要從迷惑顛倒回頭，依靠什麼？依靠自性覺，你自性本來覺。
所以皈依佛，佛不是外面的佛，是自性佛，淨土宗常說「自性彌陀，唯心淨土」。
彌陀是自性變現出來的，釋迦也是自性變現出來的，十方三世一切諸佛如來，
統統是自性佛。
所以我們皈依的是自性佛，就是自性覺，佛就是覺的意思。
從今天起，我要覺而不迷，無論我對人、對事、對物，我要覺悟，決定不能迷惑，
覺而不迷，你就是真的皈依了。
如果你皈依佛了，還是迷惑顛倒，還是顛三倒四，你也沒有回頭，也沒有依靠，
你那個皈依是有名無實，是得不到護法神的保佑，得不到感應。
所以一定要認識清楚，是皈依自性覺。
第二「皈依法」。
「法」是對於宇宙人生的看法想法完全與事實真相符合，也就是正確的思想、
正確的見解，在佛經裡面講「正知正見」，或者是講「佛知佛見」，
「佛知佛見」就是「正知正見」，這是法，這是自性的法寶，也不是從外面來的。
皈依，皈是從我們錯誤的想法、錯誤的看法回過頭來，我們要依自性的正知正見，
這叫皈依法。所以「法」也是自性的知見，不是跟著別人走。
所以佛之偉大，佛之令人敬佩，佛沒有牽著我們鼻子走，
佛完全叫我們做一個頂天立地獨立的人，這是他值得我們尊敬之處。
「僧」是清淨的意思，六根清淨。我們眼、耳、鼻、舌、身、意，六根接觸外面色、
聲、香、味、觸、法的境界，凡夫接觸都會被外境感染。
怎麼感染？染上貪瞋痴慢。見到順自己意思的，就起了貪心，貪就是染污。
不順自己意思，起了瞋恚心，被瞋恚染污。
所以諸位要知道，五欲七情統統是染污，這都是心地的染污。
佛告訴我們，我們自性本來是清淨的，沒有染污，現在我們要從一切染污回過頭來，
依自己的清淨心，這叫做皈依僧。
所以三皈依總結起來說，皈依佛就是覺而不迷，皈依法就是正而不邪，
皈依僧就是淨而不染。
佛教給我們修學的三大要領，就是三個標準，修正我們的行為，這三個標準就是覺、
正、淨，這是三寶。
我們自性三寶，覺、正、淨，每一個人都有的，都具足的，你今天要用它，
從前把它忘掉了，沒用它。
佛告訴我們，從今天起要用覺、正、淨，時時刻刻要想到覺、正、淨，
念念之中要想到覺、正、淨，要用覺、正、淨來修正我們的思想、見解、行為，
這叫做三皈依，這是你真正皈依了。
佛教給我們修行的三個原則，這就是三寶，三個標準。
可是諸位要知道，這三個標準是一樁事情，是一而三，三而一。
你想想一個覺悟的人，他的見解會錯誤嗎？他的心會不清淨嗎？心不清淨，
見解不正確，就沒覺。
同樣的，一個正知正見的人怎麼會不覺？怎麼會不清淨？心地清淨的人一定覺悟，
一定正知正見。
因此這是一而三，三而一。佛給我們開了這三個門，好像這一個佛堂有三個門，
你從任何一個門進來都對，你只需從一個門進來，三個全都得到了，統統得到。
所以我們在這三個標準，只要用一個就可以了，就成功了，全部都得到了。
因此在中國大乘宗派裡面，禪宗就選「覺」門，它就選這個門，
所以禪宗要求大徹大悟、明心見性，它走這個門進來的。
教下（禪宗之外，都屬於教下），像天台、華嚴宗、三論宗、法相宗，這些走「正」門，
用經典來修正我們的見解、思想、行為，他走正門。
我們念佛修淨土宗的，還有修密宗的，這兩個宗是走「淨」門，完全修清淨心。
所以是一而三，三而一，這就是許多宗派在三個標準當中選一個，雖然選的不同，
可是功效、成果完全一樣。
沒進門的時候不同，覺、正、淨不同，進了門來的時候完全一樣，這樣我們才知道，
法門真的是平等，沒有高下的差別。
但是「覺」門真的要上根利智，要很聰明的人，心很清淨的人，否則的話，
這個門走不進去。
你看六祖在《壇經》裡面所說的，他老人家所接引的對象是上上乘人，
如果不是上上根機，這覺門走不通的，你不會開悟的。
「正」門，一般根機都可以走，時間很長，要念很多書，就好像念書一樣，
小學、中學、大學、研究所，要念好多年，路很長。
淨宗（淨土）跟密宗，路短，它修清淨心，實在講是兩者當中。
所以在這末法時期，為什麼這兩宗很盛行，有它的道理，既不要上根利智，
也不要走很長的路。
這兩宗當中，特別是念佛的淨土宗，比密宗攝受還要廣泛，成就還要容易，
更容易得清淨心。
所以我們把自性三寶要認識清楚，知道我們是如何選擇這個標準做為我們修行的依靠，
這裡就真正有了皈依處，真有皈依處了。否則的話，雖然每一個法師來，
都給你授一個皈依，其實從哪裡皈？依什麼？到現在還莫名其妙，這就是錯誤了。
上面跟諸位講的是自性三寶，理也許能夠體會到一些，但是在日常生活當中，
還是找不到一個依靠，我想一定是如此，還是找不到一個依靠。
我們現在把話說回來，就是要落實。
每一宗有每一宗標榜的經典與修學的方法，譬如華嚴宗，「佛」是毘盧遮那佛，
就是我們修學的榜樣，我們跟他學，要學得跟他一樣；「法」就是《華嚴經》；
「僧」就是文殊、普賢，毘盧遮那佛的兩大助手，菩薩僧，我們就落實了。
如果是法華宗，「佛」是以本師釋迦牟尼佛為主，我們就是依本師釋迦牟尼佛，
這是佛寶；「法」，《法華經》是法寶；「僧」，《法華經》上所說的這些菩薩，
統統都可以做為我們修學的榜樣。
在淨土宗，我們依靠的佛寶就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們真正的皈依處，
我們依靠阿彌陀佛。
法寶就是《無量壽經》；僧寶就是觀音、勢至，學觀世音菩薩的慈悲，
學大勢至菩薩的專一。
你看《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》上所說的，他是自從開始皈依起，一直到成佛，
他修什法門？一句阿彌陀佛，就這一句，他給我們講得很清楚，
「不假方便，自得心開」。
「假」是借其他法門來幫助。不需要，就這一句阿彌陀佛，從初發心到成佛就夠了，
你看這多簡單、多容易。怎麼個念法？他老人家教給我們一個祕訣，「淨念相繼」，
四個字把念佛的祕訣傳授給我們。
什麼叫淨念？「淨」是你念佛的時候，不夾雜，沒有懷疑、沒有夾雜，
這個心就是清淨的，用清淨心來念。
「相繼」是一句接著一句，不間斷。
不夾雜、不懷疑、不間斷，這是大勢至菩薩教給我們念佛的祕訣，決定成功。
夏蓮居老居士編了一部《淨修捷要》，給念佛人做為早晚課誦的參考，
裡面寫的「淨宗初祖，大勢至菩薩」，從來沒有人這樣說過的。
我一看到他老人家這樣寫法，我非常讚歎，他講得太正確了，
大勢至菩薩是盡虛空遍法界專修念佛法門的初祖，他是第一個人，是法界初祖。
我們再回頭來看我們娑婆世界，娑婆世界釋迦牟尼佛示現成佛，
第一部講《華嚴經》，華嚴會上，普賢菩薩十大願王導歸極樂，
普賢菩薩是娑婆世界的初祖。
《無量壽經》傳到中國，東晉慧遠大師在廬山建一個念佛堂，
志同道合的一百二十三個人，專修念佛法門，依《無量壽經》，他是我們中國淨宗初祖。
所以我們今天講淨宗初祖就有三個人，要問是哪一位初祖，中國初祖是慧遠大師，
娑婆初祖是普賢菩薩，法界初祖是大勢至菩薩。
我到美國來的時候，我的老師特別囑咐我要把淨土宗傳到美國來。
達拉斯建立了一個佛堂，他老人家給我題一個匾額，「華藏蓮社」。
「華藏」是我常用的，因為我在台灣講《華嚴經》講了十七年，所以我都用「華藏」，
在那邊華藏講堂。
老師就跟我講：好，你就用「華藏蓮社」，把淨宗傳到美國來。
這一次我們道場建好了，佛堂有二十一尺高，我從大陸上請來的佛像是木頭雕的，
西方三聖四尺高，放在佛堂顯得佛堂太高了，佛像太小了，不能夠配襯，
所以我就常常在想，這牆壁上最好能夠有大張畫的佛像，把這牆壁襯托出來。
我就在動腦筋，畫的佛像一定要畫美國人的面孔，這是象徵佛法傳到了美國。
有個人聽我講經，他中國話講得不錯，聽我的錄音帶聽了很多，來看我，
他說他會畫佛像，我就拜託他畫。過兩天他來告訴我，他說：法師，我不能賺你的錢，
我收你一點成本費好了。
我說：要多少錢？他說：我畫一張台幣一百五十萬，我給你畫兩張，我再送你一張。
我一聽說要三百萬，把我嚇一跳。我說：阿彌陀佛，我沒有這麼多錢。
就算了，就謝謝他了。
這一次到美國來的頭一天，有一個人送了一卷佛像給我，我不知道什麼人送的，
不是我收的，是基金會的總幹事簡豐文居士代我收的，不知道是什麼人送的，
也不知道是什麼人畫的，送來的時候囑咐這佛像是供養達拉斯佛堂的。
我給它打開來一看，很大，油畫像，西方三聖，這一看還真不得了，阿彌陀佛是印度人，
觀音菩薩是中國人，大勢至菩薩是美國人。
我這一看，感應道交，不可思議。很好，大勢至菩薩是淨宗初祖，初祖到美國，
淨土宗一定真正到美國來了，所以淨宗學會真的在美國成立。
夏蓮居提倡「淨宗學會」這個名稱，大陸上沒有組成，也沒有建立，
第一個淨宗學會在達拉斯建的。
所以大勢至菩薩現的是美國人的像，我歡喜得不得了。
這是淨宗的三寶，我們真正有了依靠，要學阿彌陀佛，要學《無量壽經》，要學觀音、勢
至，他們就是我們修行的榜樣，是我們修行的標準，這叫真正的皈依。
除了這三寶之外，還要跟諸位說明「住持三寶」。
「住持三寶」就是佛像、經書、出家人，這些三寶不是我們真正的皈依處，
但是它的作用能夠提醒我們回頭依靠。
因此我們學佛的人，家裡供佛像，供佛像是什麼意思？常常見到佛像就提醒我皈依佛了，
皈依自性佛，我處事待人接物要覺而不迷，讓佛像來提醒我。
如果沒有人提醒，時時刻刻會忘掉，又迷惑顛倒，佛像的作用就很大很大。
所以這是講我們供養佛像的功德，它的好處在這個地方。
經書天天要念，不是念給佛菩薩聽的。
我們念《無量壽經》，不是念給阿彌陀佛聽的，是接受阿彌陀佛的教訓。
佛在經上教我們怎樣存心，怎樣處事待人接物，要把《無量壽經》變成我們自己的思想、
見解、行為。
我們的生活寫出來就是《無量壽經》，《無量壽經》變成我們真正的生活，
你這算是皈依法，這是法寶。
出家人，看到出家人，不要管他持戒、犯戒，與我們不相干。
看到出家人就想到，我要六根清淨，一塵不染，這出家人對我好處就太多了，
看到這個形象，就要想到我自己要淨而不染，這功德多大！這是「住持三寶」
對於我們的功德。
而不是皈依某一位法師，法師是僧團裡面一個代表，把三皈的意義、
修學的綱要傳授給我們，我們從今天起就要依覺正淨來修行。
所以佛法所求的是智慧，是大圓滿的智慧，也就是圓滿的自性。
佛法之所求，佛法之所修，是覺、正、淨，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。
修覺、正、淨，你用什麼方法修？有無量無邊的方法，所謂八萬四千法門，無量法門，
法是方法，門是門道。
不管用什麼方法，不管用什麼手段，統統修的是覺正淨，如果不是修覺正淨，
就不是佛法了
。所以方法很多很多，目標相同，所以殊途同歸，法門平等，無有高下。
我修淨土，我絕對不毀謗學密的，決定不能毀謗學禪的，為什麼？他走的是那個門，
我們目標相同。
好像我們坐車到此地來，他走路到此地來，我們不能笑話他錯了，他沒錯，他
也到此地來了，他哪裡錯了？哪一條道路都通達這個地方。
我在亨斯維爾，有一個同修來問我，他說：佛法這麼多法門，我們都迷惑了，
應該修哪個好？正好地上有個球，有個球在那個地方，我就比了：
佛教就像這個球一樣，你看，球面上無量的點，就好像法門無量之多，
佛法教你求什麼？求圓心，任何一點，你只要一直修都達到圓心，不必找第二點、
第三點，就路回家，何必還要繞圈子！他明白了，佛法所求的就是那個心，心得到了，
全部都控制到了，全部都得到了。所以不管哪一個法門，祕訣是專，只要專修必定成就，
能得定，能開慧，能得到大圓滿的自性，完全開顯。
所以住持三寶對於我們有很大的功德，有很大的貢獻。我們對於任何一個出家人都尊敬，
好的出家人，我們親近他；不如法的出家人，我們敬而遠之，「遠」就是我們不跟他學，
我們尊敬他，不跟他學，為什麼？他的形象給我很大的啟示，這叫真正皈依三寶。
所以皈依三寶絕對不是皈依一個人，如果說皈依一個人，問題嚴重了，為什麼？
將來你的前途是墮阿鼻地獄。
怎麼說墮阿鼻地獄？這僧團是團結的，盡虛空遍法界，這個僧團是一個僧團，
我們這個世間好像是支部、分部，分到這個地方來，整個是一體。
我們皈依這個法師，這個法師是我師父，那個不是我師父，你就在製造黨派，分化團體，
這罪過就是「破和合僧」。
你們去看戒經，破和合僧犯什麼罪？墮阿鼻地獄，五逆重罪。
五逆重罪是殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。
你不皈依還好，還不造這個罪業，這一皈依，你就破和合僧，這就不得了。
所以要知道，皈依只有一次，不要這個法師來皈依一次，那個法師來皈依一次，
皈依好多法師，自己認為了不起了，這麼多法師都保護我，其實泥菩薩過河，
自身難保，誰也保護不了你。
只有皈依自性三寶，才叫真正諸佛護念，龍天擁護。所以這觀念要搞清楚、要搞正確，
千萬不能夠錯了。
傳授三皈，今天就真正傳授給你了。
你們已經皈依，沒搞清楚，今天就搞清楚了，儀式不必要，法名也不必要，
你皈依的師父都已經給你取法名了，不要再找我麻煩了，我是真正把三皈依傳授給你了。
第二種福有三句，今天講了一句，明天我們繼續再給諸位介紹。
今天這一句「受持三皈」是入佛門最重要的一課，是我們入佛門的第一課，
是非常的隆重，也非常的嚴肅，真正接受了，我們學佛就從今天開始。
--
--
★ D佛友 波旬的女兒都沒有名字:~
To D佛友: 波波啊!
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 119.247.57.10