[讀經] 法蘊足論 學處品第一 (3)

[imagewind (秋水連天)]

鄔波索迦。有五學處。何等為五::


乃至命終。遠離殺生。是名第一。

乃至命終。離不與取。是名第二。

乃至命終。離欲邪行。是名第三。

乃至命終。離虛誑語。是名第四。

乃至命終。離飲諸酒諸放逸處。是名第五。


    於第三中。且何名為欲邪行者？如世尊說：有欲邪行者，於他女婦，他所攝

受，謂彼父母、兄弟、姊妹、舅姑、親眷、宗族守護，有罰有障，有障罰俱，下

至授擲花鬘等信。於是等類，起欲煩惱，招誘強抑，共為邪行，不離邪行，如是

名為欲邪行者。

    何等名為有欲邪行者？謂於欲邪行，不深厭患，不遠不離，安住成就，如是

名為有欲邪行者。

    他女婦者，謂七種婦。何等為七：一、授水婦。二、財貨婦。三、軍掠婦。

四、意樂婦。五、衣食婦。六、同活婦。七、須臾婦。


    一、授水婦：謂女父母，授水與男，以女妻之，為彼家主，名授水婦。

    二、財貨婦：謂諸丈夫，以少多財，貿易他女，將為己婦，名財貨婦。

    三、軍掠婦：謂有丈夫，因伐他國，抄掠他女，將為己婦，復有國王，

                因破敵國，取所欲已，餘皆捨棄。有諸丈夫，力攝他女，

                將為己婦，如是等類，名軍掠婦。

    四、意樂婦：謂有女人，於男子家，自信愛樂，願住為婦，名意樂婦。

    五、衣食婦：謂有女人，於男子家，為衣食故，願住為婦，名衣食婦。

    六、同活婦：謂有女人，詣男子家，謂男子曰，我持此身，願相付託。

                彼此所有，共為無二，互相存濟，以盡餘年，冀有子孫，

                歿後承祭，名同活婦。

    七、須臾婦：謂有女人，樂與男子，暫時為婦，名須臾婦。


    他攝受中，母守護者：謂有女人，其父或狂，或復心亂，或憂苦逼，

或已出家，或遠逃逝，或復命終，其母孤養，防守遮護，私誡女言，諸有

所作，必先白我，然可得為，名母守護。


    父守護者：謂有女人，其母或狂，或復心亂；廣說乃至，或復命終，

其父孤養，防守遮護，私誡如前，名父守護。


    兄弟守護者：謂有女人，父母或狂，或復心亂；廣說乃至，或復命終，

兄弟孤養，防守遮護，私勸誡言，諸有所作，必先告白，然可得為，名兄弟守護。


    姊妹守護者：謂有女人，父母或狂，或復心亂；廣說乃至，或復命終，

姊妹孤養，防守遮護，勸誡如前，名姊妹守護。


    舅姑守護者：謂有女人，其夫或狂，或復心亂；廣說乃至，或復命終，

依舅姑居。舅姑喻曰：爾勿愁惱！宜以自安，衣食之資，悉以相給，我當憂念，

如子不殊，舅姑恩恤，防守遮護，私誡之言：諸有所作。必先諮白，然可得為。

名舅姑守護。


    親眷守護者：謂有女人，除母及夫，餘異姓親，名為親眷。而此女人，為彼親眷，

防守遮護，名親眷守護。


    宗族守護者：謂有女人，除父兄等，餘同姓親，名為宗族。而此女人，為彼宗族，

防守遮護。名宗族守護。


    言有罰者：謂有女人，自無眷屬，又非婬女，若有凌逼，為王所知，或殺或縛，

或復驅擯，或奪資財，名為有罰。


    言有障者：謂有女人，身居卑賤，雖無親族，而有主礙，名為有障。


    有障罰俱者：謂有女人，自無眷屬，又非卑賤，依恃他居，為他所礙，

若有陵逼，所依恃者，便為加罰，名障罰俱。又上所說，一切女人，隨所依止，

皆有障罰，所以者何？由諸女人，法有拘礙，非禮行者，便遭殺縛，或奪資財，

或被退毀，是故一切名障罰俱。


    何等名為下至授擲花鬘等信？謂有女人，已受男子，或花或鬘，或諸瓔珞，

或塗香末香，或隨一信物，如是名為下至授擲花鬘等信。


    何等名為於是等類？謂諸男子，諸半擇迦，諸修梵行。何等名為修梵行者：

謂諸苾芻尼，正學勤策女，及鄔波斯迦，出家外道女，下至在家脩苦行女，謂有男子

，捨自妻媵，告言善賢，放汝自在，脩諸梵行，彼聞受持，苦行無怠。


    何等名為起欲煩惱，廣說乃至不離邪行？謂起欲界婬貪現前，於不應行，招誘強抑，

共為邪行，不厭遠離，如是名為起欲煩惱，廣說乃至不離邪行，是故名為欲邪行者。

即於此中，何等名欲？何名欲邪行？何名離欲邪行而說名為乃至命終，離欲邪行，

鄔波索迦第三學處？所言欲者。謂是婬貪。或所貪境。欲邪行者，謂於上說，所不應行，

而暫交會；下至自妻，非分非禮，及非時處，皆名欲邪行。即前所說鄔波索迦，

於欲邪行，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不為，不行不犯；棄捨堰塞，

不拒不逆，不違不越。如是名為離欲邪行。是故說名乃至命終，離欲邪行，

鄔波索迦第三學處。



感想：：

          仔細讀完兩遍之後，心中升起的想法是：古印度的女性地位實在卑下。

          在七種婦中，前兩種的情況可說似乎被當作物品般來買賣；第三種則是

          戰爭情況下所產生的；其餘三種是當前社會也都有的狀況。另外，所謂

          的『他攝受』所列出的種種守護，按照文意來看很接近現在社會的監護

          人制度；最後的『有罰者』、『有障者』就讓我解讀不出是何種身份的

          婦女了，不過從文意與前文來推敲，我想其社會地位應是不高。


          有點傷感，從古自今，世界各國的婦女地位都不甚理想。我曾經問過我

          們公司的菲律賓外勞一個問題：為何你們覺得一位已婚的男性在台灣工

          作時有交女友是很正常，且可接受的，但如果是是女性則否呢？他們的

          回答是因為：男人比女人的地位要高啊，所以男人可以如此，女人則否

          。當時心想：多麼的大男人主義啊！也因此反過來想，是否就是因為古

          印度的婦女地位如此的卑微，所以論典才要鉅細靡遺的條列出當時社會

          的婦女可能所處的狀況來約束佛教修行者呢？


          又細看文句，其中『下至自妻，非分非禮，及非時處，皆名欲邪行。』

          這一句，所透露出的含意應是指若是真正有心向道的人，就算是夫妻之

          間的關係也會慢慢看淡，而如果連佛法所允許的正淫都應該慢慢減少，

          那麼對伴侶以外的人就更不應該有非份之想了。


          淫慾大概是最難處理的慾望了吧。看看當前社會媒體，廣告，......等

          都會使用所謂的『俊男美女』牌來進行推銷，連3C產品展或是車展也都

          可見這種行銷手法，更遑論許多媒體都會報導的腥色新聞了，事後也都

          證明其魅力有多大。有心向道的人面對這撲天蓋地而來的影響，也只能

          盡量攝受自己的心性，和挑選優良的媒體觀看了（如：公共電視）。


          南無本師釋迦牟尼佛

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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
                    ~世尊

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