[心得] 善知識要是全梵行之人嗎？

[imagewind (秋水連天)]

再讀法蘊足論-預流支品時，由於論典上說要親近善知識，自己就查詢了一下

雜阿含經對善知識的定義，發現到以下的經文：

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如是我聞：

　　一時，佛住王舍城夾谷精舍，爾時，尊者阿難亦在彼住。


　　時，尊者阿難獨一靜處禪思思惟，作如是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨

從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。

　
　時，尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜

處禪思思惟，作是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡

隨從。」

　　佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴

黨、惡隨從。』所以者何？純一滿淨，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非

惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為善知識故，有眾生於我所取念覺分，依遠離、依無欲、依

滅、向於捨；如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、

向於捨。以是故當知，阿難！純一滿 *淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡

知識、非惡伴黨、非惡隨從。」


　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

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讀完後比對法蘊足論上的說法，深覺：到哪裡去找全梵行的善知識啊 ?

不過今天在聽厚觀法師講解印順導師的成佛之道時，厚觀法師竟也有針對這問題進行

考察，也讓我的疑惑有所解答，是故分享給各位前賢，希望對大家有所幫助。


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※有關「善知識是滿梵行或半梵行」的問題，民國83年4月25日釋心行法師發表了一篇文

章「論善知識是滿梵行或半梵行」，登載於《諦觀》雜誌第77期(頁25~31)，認為導師誤

解了經文的原義。


※有關「善知識是滿梵行或半梵行」之文獻，見於下列經典：

1.1.《雜阿含》卷27(726經，大正2，195b)。

2.2.《相應部》45．2(巴利文PTS本：SN．vol.V．p.2~p.3；日譯本：《南傳大藏經》十

六上，p.140，142)。

3.3.《相應部》3．18(巴利文PTS本：SN．vol.I．p.87~p.89；日譯本：《南傳大藏經》

十二，p.147~149)。

4.4.《雜阿含》卷46(1238經)大正2，339a-b。

5.5.《別譯雜阿含》卷4(65經)大正2，396a-b。

6.6.《增一阿含》卷40「九眾生居品第44」(10)，(大正2，768c~769a)

7.7.《雜事》（『根本說一切有部毘奈耶雜事』）卷三十八，大正24，398中~下



※內容比對：

這些經、律一致的說到「善知識是滿梵行」，但如果仔細比對這些經典，會發現各經典所

說並非完全一致。就以「到底誰是善知識」來說，就有以下不同的看法：


A.世尊本身就是善知識：

 《雜阿含》卷46（1238經，大正2，339上—中）：

阿難云：「半梵行者，是善知識…」

佛云：「……莫作是語，……我為善知識，……我常為諸眾生作善知識。……」


*** 此經中說：佛令眾生脫離老病死，佛本身就是善知識。



B.世尊因善知識而脫離生死：

 《別譯雜阿含》卷4（65經），大正2，396上—中：

阿難比丘…言：「善知識者，梵行半體。…」

我（世尊）告阿難：「止，止，莫作是語，…我（世尊）以善知識故，脫於生死，是故當

知，善知識者梵行全體。」


*** 此經中，釋尊說他本人也是因善知識故，才脫離生死，所以不應說「善知識只是梵行

半體，而應說「善知識者，梵行全體。」



C. 世尊因善知識而脫離生死，而世尊本身也是善知識：

1．《增一阿含》卷40，大正2 ，768下：

   佛告阿難：「勿作是言！言：『善知識者即是半梵行之人』。所以然者，夫善知識之

人，即是全梵行之人，與共從事將視好道。我亦由善知識，成無上正真等正覺，以成道果

，度脫眾生不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。


※復次阿難！若善男子善女人，與善知識共從事者，信根增益，聞施慧德皆悉備具，

※猶如月欲盛滿光明漸增倍於常時。此亦如是，若有善男子善女人親近善知識，信、聞、

※念、施、慧皆悉增益，以此方便，知其善知識者即是全梵行之人也。


若我昔日不與善知識從事，終不為燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得為與提和竭

羅佛所見授決。以此方便知其善知識者，即是全梵行之人也。」


*** 此經說的很明白，並不是說「善知識一定要全梵行、信、聞、念、施、慧皆悉具足的

人，才可以當作我們的善知識」; 而是說「親近了善知識，能引導人走向正確的道路，信

、聞、念、施、慧皆得以增長，就此意義而言：善知識者即是全梵行之人也。」釋尊本人

也是因善知識故，才成就無上正等正覺，並度化眾生，令其脫離生死。如果釋尊往昔沒有

親近善知識的話，也終必無法得到燃燈佛授記。



2．『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三十八，大正24，398中--下

時阿難陀白佛言：「世尊，我於靜處作如是念：『善知識者是半梵行』，諸修

    行者由善友力方能成辦，得善友故遠離惡友，以是義故方知善友是半梵行。」

※  佛言：「阿難陀！勿作是語：『善知識者是半梵行。』何以故，善知識者是

※  全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡、常修眾善，純一清白具足圓滿梵

※  行之相。由是因緣，若得善伴與其同住，乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。

    何以故，阿難陀！我由善知識故，令諸有情於生老病死憂悲苦惱皆得解脫。

若離善友無如是事。阿難陀！於我所說應勤修學。」


*** 在此律典中，阿難陀對於「善知識為何是半梵行之理由」作了說明。修行者是透過善

知識，而得以走上正確的修行道路。

而佛則說：「善知識者是全梵行。」其理由是：親近了善知識，在善知識的薰陶之下，便

能不再造作諸惡，進而常修眾善，而具足圓滿純一清白梵行之相。（此處說：具足圓滿純

一清白「梵行之相」，不是說：已具足圓滿純一清白「梵行」）若得與善知識同住，不斷

的接受善知識的引導，乃至究竟涅槃，亦能無事不辦。在這個意義下，故說「善知識是全

梵行。」

接著佛說他本人也是因善知識故，才脫離生死 ; 而佛不是自己了脫生死就好，更令弟子

們同得解脫。這樣子輾轉相傳，就能法身長在，如果沒有善知識的話，就一切無法成辦了

。

《增一阿含》與《雜事》所述，包含了上述 A與B兩個層面，釋尊本身就是善知識，然而

釋尊也還是因善知識而了脫生死的。


    綜上所述，可歸納以下幾點：

  （一）、「善知識」的範圍不必限於功行圓滿的佛，「善知識」有可能是佛，也有可能

是其他人。或許可以進一步說：從發心到了脫生死，善知識不必限於同一個人。有的人雖

然未功德圓滿，卻能讓我們發心修學佛法 ; 有的人自己有修證，又能指導修行者斷惑證

真，這些都不妨稱之為「善知識」。


  （二）、「為什麼善知識是滿梵行？」從經、律的解說是：由於親近善知識，不再造惡

，進修眾善，乃至脫離生死，因此才說「善知識是滿梵行」。並非一開始就認定「善知識

就是滿梵行」或「滿梵行的才可以稱為善知識」。



※  ※《相應部》3.18（日譯《南傳大藏經》十二冊，p.147—149） （SN. vol.I, p.87

—89）（佛告波斯匿王）：「大王應如是學：〝我（大王）將來是善知識，善友，善伴。

〞」〔佛勉勵大王，如果能不放逸，將來大王也是善知識〕。


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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
                    ~世尊

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推 AHJKL:(三)子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者
推 AHJKL:而改之。
→ AHJKL:是否為善知識，關鍵在於心念的流轉，其不善者而改之(不跟他
→ AHJKL:一樣，是否有一樣的德行？)
→ AHJKL:並推第一點，佛陀本身就是善知識。
→ imagewind:不過這也要反省的能力到了一定的程度，才有辦法達到的
→ imagewind:不然萬一接近的惡知識，自己又不知道，那就像月的盈缺那
→ imagewind:那樣等而下之了。
→ AHJKL:沒錯，這點也要特別注意，尤其是新學難以分辨。
→ AHJKL:這時就要以"法"來檢驗，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安
→ AHJKL:，人焉廋哉？人焉廋哉？"
→ AHJKL:以佛家來檢驗，就是五戒十善。以此分辨善知識即可。
→ AHJKL:看到惡知識(違反五戒十善)，這時若能心念流轉(以此為戒)，
→ AHJKL:若能更進一步勸誡，則您就是他的善知識。
→ AHJKL:若勸誡後不聽，反加惡言相向，自是非他，那麼就隨他去吧，
→ AHJKL:總之，以五戒十善來判別。
→ AHJKL:有人可能會問，雙方那個才是善知識？這點我也很難說，
→ AHJKL:但以"法"來檢驗，則是佛陀和諸位賢聖所認可的。
推 cool810:《廣論》裡的＜擇師(善知識)十條件＞：「1.調伏，與戒相應
→ cool810:者；寂靜，與定相應者；惑除，與慧相應，伏斷煩惱者；德增
→ cool810:，戒定慧具，不缺不減者；有勇，益他無畏倦者；經富，有多
→ cool810:聞者；覺真，有實義者；善說，不顛倒者；悲深，無希求者；
→ cool810:離退，於一切時恭敬說者。」以此擇善知識，以上供參考～
→ cool810:（問：“擇師十種條件，若能具九種，而獨不能持戒，是否可
→ cool810:以依止？”宗喀巴大師云：“不可依止。”）
→ cool810:（反之，九種不具足但能持戒，亦可暫時依止，若有戒、有悲
→ cool810:，可終身依止。蓋末法時代，觀師全具十德，而後依止，殊非
→ cool810:易事。然全具既難，分具亦可，不過須具第一之戒，及第九之
→ cool810:悲。以有戒可學，有悲可攝受，有戒無悲短期依止，未嘗不可
→ cool810:。若無戒雖具後之九德，亦決不可依止，何以故？無戒則一切
→ cool810:不能成就故。）