又若略說有二緣起：
一者，分別自性緣起，
二者，分別愛非愛緣起。
此中依止阿賴耶識，諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別，種種自性，為緣性故。
復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，
以於善趣，惡趣分，能分別愛非愛，種種自體，為緣性故。
於阿賴耶識中，
若愚第一緣起，
或有非別自性為因，或有分別宿作為因，或有非別自在變化為因，
或有分別實我為因，或有分別無因無緣。
若愚第二緣起，復有分別，我為作者，我為受者。
譬如眾多生盲士大夫未曾見象，復有以象說而示之。
彼諸生盲有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊樑。
諸有問言，象為何相？
或有說言象如犁柄，或說如杵，或說如箕，
或說如臼，或說如箒，或有說言，象如石山。
若不解了此二緣起，無明生盲，亦復如是。
或有計執，宿作為因。或有計執，自在為因。
或有計執，實我為因。或有計執，無因無緣。
或有計執，我為作者，我為受者，阿賴耶識自性因性及果性等，如所不了象之自性。
又若略說阿賴耶識用異熟識，一切種子為其自性，能攝三界一切自體，一切趣等，
此中五頌：
「外內不明了，於二唯世俗，
勝義諸種子，當知有六種。」
「剎那滅俱有，恆隨轉應知，
決定待眾緣，唯能引自果。」
「堅無記可熏，與能熏相應，
所熏非異此，是為薰香習。」
「六識無相應，三差別相違，
二念不俱有，類例餘成失。」
「此外內種子，能生引應知，
枯喪由能引，任運後滅故。」
為顯內種非如外種，復說二頌：
「外或無熏習，非內種應知，
聞等熏習無，果聲非道理。」
「作不作失得，過故成相違，
外種內為緣，由依彼熏習。」
復次，其餘轉識，普餘一切自體諸趣，應知說名能受用者。
如中邊分別論說，伽他曰：
「一則名緣識，第二名受者，
此中能受用，分別推心法。」
如是二識更互為緣，如阿毘達磨大乘經中說，伽他曰：
「諸法於識藏，識於法亦爾，
更互為果性，亦常為因性。」
若於第一緣起中，如是二識互為因緣。
於第二緣起中，復是何緣是增上緣。
如是六識幾緣所生，增上所緣，等無間緣。
如是三種緣起，為窮生死愛非愛趣，及能受用具有四緣。
如是已安立阿賴耶識異門及相。
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