作者AHJKL (hi)
看板Learn_Buddha
標題Re: [實修] "四雙八輩"實修運動
時間Fri Oct 1 16:20:16 2010
※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言:
()為個人註解
字義不懂,可自行查。學貴自得,不以他求。
http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本-主站("字"意不懂查此)
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)("佛學辭意"不懂查此)
雜阿含經:
1.首先搜尋"四如意足",因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文,非一語)
2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。
3."五根"因前已搜尋,接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。
(五力是基於五根之上,需要先瞭解五根,然後對看)
4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)",七覺分為四念處之更上一層樓。(1.2.3已搜完)
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(二八一)
已讀過,請參照本板文章代碼
#1CSejV5V
(四九八)
一時,佛住那羅揵陀賣衣者菴羅園。
爾時,舍利弗詣世尊所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:
「世尊!
我深信世尊,過去、當來、今現在,諸沙門、婆羅門所有智慧,
無有與世尊菩提等者,況復過上。」
佛告舍利弗:「善哉!善哉!舍利弗,善哉所說,第一之說,能於眾中作師子吼,
自言深信世尊,言過去、當來、今現在,沙門、婆羅門所有智慧,無有與佛菩提等者,
況復過上。」
佛問舍利弗:「汝能審知過去三藐三佛陀,所有增上戒?」
舍利弗白佛言:「不知。」
世尊復問:「舍利弗!知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不?」
舍利弗白佛言:「不知。世尊!」
佛告舍利弗:「汝復知未來三藐三佛陀
所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫
、如是住不?」
舍利弗白佛言:「不知。世尊!」
佛告舍利弗:「汝復能知今現在佛所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、
如是住不?」
舍利弗白佛言:「不知。世尊!」
佛告舍利弗:「
汝若不知"過去、未來、今現在"諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎?
於大眾中作師子吼,說言:
『我深信世尊,過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧,無有與世尊菩提等者,況復過上』
?」
舍利弗白佛言:「世尊!我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊,
然我能知諸佛
世尊法之分齊。
我聞世尊說法,轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙,我聞世尊說法,
知一法即斷一法,知一法即證一法,知一法即修習一法,究竟於法,於大師所得淨信,
心得淨。
世尊是
等正覺。世尊!
譬如國王有邊城,城周匝方直,牢固堅密,唯有一門,無第二門,
立守門者,人民入出皆從此門,若入若出,其守門者,雖復不知人數多少,要知人民唯從
此門,更無他處。
如是,我知過去諸佛、如來、應、等正覺悉斷
五蓋惱心,令"慧力羸、墮障礙品、不向涅
槃者",
住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。
彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋惱心,令"慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者",
住四念處,修七
覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。
今
現在諸佛世尊、如來、應、等正覺亦斷五蓋惱心,令"慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者"
,
住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。」
[上三段,指過去、未來、今現在諸佛世尊,如來、應、等正覺,都已斷"五蓋"(貪欲、
瞋恚、睡眠、掉悔、疑)惱心,令"慧力羸(瘦弱)、墮障礙品、不向涅槃者",住
四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提(得"阿耨多羅三藐三菩提"就是"成佛"的意思)
雜阿含經此篇相當重要,隱含了法華經究竟一佛乘的意思,意指無論是過去、未來、現在
"諸佛"世尊,自己亦斷五蓋惱心,亦要讓眾生成佛(得阿耨多羅三藐三菩提),經中提到了
三世諸佛的觀念,第三段提到了"今現在諸佛世尊","諸佛"二字相當重要,佛陀說"世無
二佛",何來"今現在諸佛世尊"?是否意指"他方世界"現在亦有佛陀,若以大乘經典則是
可解。
此經更是點到了佛陀教育聲聞弟子,非僅是得阿羅漢而已("令"慧力羸、墮障礙品、不向
涅槃者",住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提")。
其中的關鍵在於"住四念處,修七覺分",也就是"入門"的意思,
在前段亮粉紅色,提到了此入門之意(住四念處,修七覺分)"唯有一門,無第二門,...."
(請詳閱前段亮粉紅色部分)。此篇相當重要,對於僅學大乘或小乘佛法者,不可不讀。]
佛告舍利弗:「如是,如是。舍利弗!
過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心,慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者,
住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說是經已,尊者舍利弗聞佛所說,歡喜奉行。
(七○四)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「若
不正思惟者,
未起貪欲蓋則起,已起貪欲蓋重生令增廣;
未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起,已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。
未起念覺支不起,已起念覺支則退;
未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支不起,
已起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則退。
若比丘
正思惟者,未起
貪欲蓋不起,已起貪欲蓋令滅;
未起
瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起,
已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。
未起念覺支則起,已起者重生令增廣;
未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則起,已起者重生令增廣。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(七○五)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有五退法。何等為五?謂:
貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,是則退法。
若修習七覺支,多修習令增廣,是則不退法。
何等為七?謂:
念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支,是名不退法。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[五蓋(五退法):貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋
多與七覺支(七覺分、七菩提分)相對應,也就是說"多修七覺分能除五蓋",
反之五蓋增廣,七覺分則退。)]
(七○六)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有五法,能為黑闇,能為無目,能為無智,能羸智慧,非明、
非等覺,不轉趣涅槃。何等為五?謂:
貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
如此五法能為黑闇,能為無目,能為無智,非明、非正覺,不轉趣涅槃。
若有七覺支,能作大明,能為目,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。何等為七?謂:
念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。
為明、為目,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(七○七)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有五障、五蓋,煩惱於心,能羸智慧,障閡之分,非明、非正覺
,不轉趣涅槃。何等為五?謂:
貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
如此五蓋,為覆為蓋,煩惱於心,令智慧羸,為障閡分,非明、非等覺,不轉趣涅槃。
若七覺支,非覆非蓋,不惱於心,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。何等為七?謂:
念覺支等……」如上說,乃至捨覺支。
「
如此七覺支,非翳非蓋,不惱於心,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。」
爾時,世尊即說偈曰:
「
貪欲、瞋恚蓋, 睡眠、掉悔、疑,
如此五種蓋, 增長諸煩惱,
此五覆世間, 深著難可度,
障蔽於眾生, 令不見正道。
若得七覺支, 則能為照明,
唯此真諦言, 等正覺所說,
"念覺支"為首, "擇法"正思惟,
精進、猗、喜覺, 三昧、捨覺支,
如此七覺支, 牟尼之正道,
隨順大仙人, 脫生死怖畏。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(七○八)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「若族姓子捨諸世務,出家學道,剃除鬚髮,著袈裟正信非家,
出家學道。如是出家,而於其中,
有愚癡士夫依止聚落城邑,晨朝著衣持缽,入村乞食,
不善護身,不守根門,不攝其念,觀察女人,少壯好色,而生染著,不正思惟,心馳取相
,趣色欲想,為欲心熾盛,燒心燒身,返俗還戒,而自退沒。
厭離俗務,出家學道而反染著,增諸罪業而自破壞,沈翳沒溺。
有五種大樹,
其種至微,而樹生長巨大,而能映障眾雜小樹,蔭翳萎悴,不得生長。
何等五?謂:揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇缽羅樹、尼拘留他樹。
如是
五種心樹,種子至微,而漸漸長大,蔭覆諸節,能令諸節蔭覆墮臥。
何等為五?謂:
貪欲蓋漸漸增長,睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長,以增長故,令善心蔭覆墮
臥。
若修習七覺支,多修習已,
轉成不退。何等為七?謂:
念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。如是七覺支,修習多修習已,轉成不退轉。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(七○九)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
「若比丘專一其心,側聽正法,能斷五法,修習七法,令其轉進滿足。
何等為斷五法?謂:
貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋,是名五法斷。
何等修習七法?謂:
念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支,修此七法,轉進滿足
。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(七一○)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「聖弟子清淨信心,專精聽法者,能斷五法,修習七法,令其滿足
。何等為五?謂:
貪欲蓋,瞋恚、睡眠、掉悔、疑,此蓋則斷。
何等七法?謂:
念覺支,擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。此七法修習滿足,
淨信者,謂:心解脫;
智者,謂:慧解脫;
貪欲染心者,不得不樂;
無明染心者,慧不清淨。
是故,比丘!
離貪欲者"心解脫",離無明者"慧解脫"。
若彼比丘
離"貪欲",心解脫,得身作證;
離"無明",慧解脫,
是名比丘
斷愛縛、結,慢無間等,究竟苦邊。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(七一一)
如是我聞:
一時,佛住王舍城耆闍崛山中。
時,有無畏王子,日日步涉,仿佯遊行,來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面,
白佛言:「世尊!有沙門、婆羅門作如是見,作如是說:
『
無因、無緣眾生煩惱,無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何?」
佛告無畏:「沙門、婆羅門為其說,不思而說,
愚癡、不辨、不善,非知思,不知量,
作如是說:
『無因、無緣眾生煩惱,無因、無緣眾生清淨。』所以者何?
有因、有緣眾生煩惱,有因、有緣眾生清淨故。
何因、何緣眾生煩惱?
何因、何緣眾生清淨?謂:
眾生"貪欲"增上,於他財物、他眾具而起貪言:
『
此物於我有者,好、不離、愛樂。』
於他眾生而起恨心、兇心,計挍、欲打、欲縛、欲伏,加諸不道。
為造眾難,不捨
瞋恚,身睡眠、心懈怠、心掉動,內不寂靜,
心常疑惑,過去疑、未來疑、現在疑。
'無畏',如是因、如是緣眾生煩惱。
如是因、如是緣眾生清淨。」
'無畏'白佛:「瞿曇!一分之蓋,足煩惱心,況復一切?」
無畏白佛:「瞿曇!何因、何緣眾生清淨?」
佛告無畏:「若婆羅門有一勝念,決定成就,久時所作,久時所說,能隨憶念,
當於爾時習"念覺支",修念覺已,念覺滿足,念覺滿足已,則於"選擇分別思惟",
爾時"擇法覺支"修習,修擇法覺支已,擇法覺支滿足,彼選擇分別思量法已,則"精進方
便"。
"精進覺支"於此修習,修精進覺支已,精進覺支滿足,彼精進方便已,則"歡喜生",離諸
食想。
修"喜覺支",修喜覺支已,則喜覺支滿足,喜覺支滿足已,"身心猗息";
則修"猗覺支",修猗覺支已,猗覺滿足,身猗息已,則"愛樂",愛樂已心定,
則修"定覺支",修定覺支已,定覺滿足,定覺滿足已,貪憂滅,則"捨心生",
修捨覺支,修捨覺支已,捨覺支滿足。
如是,無畏!此因、此緣眾生清淨。」
無畏白瞿曇:「若一分滿足,令眾生清淨,況復一切?」
無畏白佛:「瞿曇!當何名此經?云何奉持?」
佛告無畏王子:「當名此為:
覺支經。」
無畏白佛:「瞿曇!此為最勝覺分。瞿曇!我是王子,安樂亦常求安樂,而希出入,
今來上山,四體疲極,得聞瞿曇說覺支經,悉忘疲勞。」
佛說此已,王子無畏聞佛所說,歡喜隨喜,從座起,稽首禮佛足而去。
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