心得:
欲即是愛，邪見是見，如
維摩詰所說經說:
「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』作是觀時
，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。
所以者何？
菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。
愛見悲者，則於生死有疲厭心。
若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛
，如佛所說：
『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』
是故菩薩不應起縛。
其次如
佛藏經中說:
舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提唯是一義。
所謂離也。
何等為離。
離諸欲諸見。
欲者即是無明。
見者即是憶念。
經文如下:
佛藏經卷中
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
往古品第七
舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提唯是一義。
所謂離也。
何等為離。
離諸欲諸見。
欲者即是無明。
見者即是憶念。
何以故。
一切諸法憶念為本。所有念想。即為是見見即是邪。
舍利弗。善法中見。我亦說之名為邪見。何以故。舍利弗。離欲寂滅中無法無非法。
無善無惡。是事皆空。遠離諸結一切憶念。是故名離。
舍利弗。無上道中諸欲永息。何等諸欲。
謂邪不善念。
若我
若我所。
作相
事相。
是名阿耨多羅三藐三菩提中諸欲永息。
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經文:
維摩詰所說經卷中
姚秦三藏鳩摩羅什譯
文殊師利問疾品第五
「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』作是觀時
，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。
所以者何？
菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。
愛見悲者，則於生死有疲厭心。
若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛
，如佛所說：
『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』
是故菩薩不應起縛。
何謂縛？何謂解？
貪著禪味，是菩薩縛；
以方便生，是菩薩解。
又 無方便慧縛，
有方便慧解；
無慧方便縛，
有慧方便解。
何謂無方便慧縛？
謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方
便慧縛。
何謂有方便慧解？
謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，
是名有方便慧解。
何謂無慧方便縛？
謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。
何謂有慧方便解？
謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有
慧方便解。
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