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大方廣佛華嚴經卷第三十五 東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
寶王如來性起品第三十二之三(節錄)
http://www.cbeta.org/result/normal/T09/0278_035.htm
「復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無有眾生無眾生身、如來智慧不具
足者。但眾生顛倒，不知如來智遠離顛倒，起一切智、無師智、無礙智。佛子！譬如
有一經卷如一三千大千世界，大千世界一切所有無不記錄。若二千世界等，悉記二千
世界中事。小千世界等，悉記小千世界中事。四天下等，悉記四天下事。須彌山王等
，悉記須彌山王事。地天宮等，悉記地天宮殿中事。欲天宮等，悉記欲界天宮殿中事
。色天宮等，悉記色界天宮殿中事。若無色天宮等，悉記無色界天宮殿中事。彼三千
大千世界等經卷在一微塵內，一切微塵亦復如是。
「時，有一人出興於世，智慧聰達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，作
如是念：『云何如此廣大經卷在微塵內而不饒益眾生耶？我當勤作方便，破彼微塵
，出此經卷，饒益眾生。』爾時，彼人即作方便，破壞微塵，出此經卷，饒益眾生。
佛子！如來智慧無相，智慧無礙，智慧具足，在於眾生身中，但愚癡眾生顛倒想覆
，不知、不見、不生信心。
「爾時，如來以無障礙清淨天眼觀察一切眾生。觀已，作如是言：『奇哉！奇哉
！云何如來具足智慧在於身中而不知見？我當教彼眾生覺悟聖道，悉令永離妄想顛倒
垢縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異。』如來即時教彼眾生修八聖道，捨離虛妄
顛倒；離顛倒已，具如來智，與如來等，饒益眾生。
心得:
如大智度論讚般若所說：般若波羅蜜，實法不顛倒。
方等大集經第二卷曰:住名四顛倒。
《大般涅槃經》曰:
苦者計樂。樂者計苦。是顛倒法。無常計常。常計無常。是顛倒法。無我計我。
我計無我。是顛倒法。不淨計淨。淨計不淨。是顛倒法。有如是等四顛倒法。
是人不知正修諸法。
《大般涅槃經》曰:
六師。若言色是我者。是亦不然。何以故。色實非我。色若是我不應而得醜陋形貌。
何故復有四姓差別。悉不一種婆羅門耶。何故屬他不得自在。諸根缺陋生不具足。何
故不作諸天之身。而受地獄畜生餓鬼種種諸身。若不能得隨意作者。當知。必定無有
我也。以無我故名為無常。無常故苦。苦故為空。空故顛倒。以顛倒故一切眾生輪轉
生死。受想行識亦復如是。六師。如來世尊永斷色縛乃至識縛。是故名為常樂我淨。
復次色者即是因緣。若因緣者則名無我。若無我者名為苦空。如來之身非是因緣。非
因緣故則名有我。若有我者即常樂淨。
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我想眾生之所以不成佛，就是因為對苦等四諦還存有顛倒，例如把苦當作樂，不淨當作淨
，把痛苦的因當作快樂的因，把無常痛苦的道路當作是快樂的道路，把苦滅的果誤認為痛
苦的果。因為四聖諦:苦、苦集、苦滅、苦滅道諦，前面都有一個苦字，而對苦不認識對
其他三個能夠了解嗎? 我想這樣是無智的必定會讓四諦錯亂。若能對此四聖諦如理思維正
見正解無疑，所行又同六波羅蜜，那一切種智智力就成就了。而因有六波羅蜜與一切智，
三十二相應該自然成就。而此即是成佛。
其次
《大乘理趣六波羅蜜多經》中佛對慈氏菩薩說:
「復次，慈氏菩薩摩訶薩！此般若波羅蜜多，不與十六種法而為相應。一者.....(略)
十一者不與四顛倒法而為相應——無常計常、常計無常，無樂計樂、樂計無樂，無我
計我、我計無我，不淨計淨、淨計不淨。如是妄計名顛倒法，有情心行乃至諸塵勞門
而為相應。
《摩訶般若波羅蜜經》中佛對須菩提說:
須菩提！是十二因緣是獨菩薩法，能除諸邊顛倒，坐道場時應如是觀，當得一切種智。
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