[分享] 正信的佛教69.羅漢、菩薩、佛陀是甚麼？

[AHJKL (hi)]

http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a71

羅漢、菩薩、佛陀是甚麼？


是的，許多人對於羅漢、菩薩、佛陀的意義，不能明確的瞭解，甚至信佛多年的佛教徒們

，也有捉摸不清之感。

佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩

薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類

化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。

解脫道的最高果位是阿羅漢，簡稱羅漢，羅漢是小乘聖人，小乘的最高果位有兩種：

一是聲聞聖者，由於聽聞佛法，從佛的言教而修四諦法（苦、集、滅、道）及三十七菩提

分而得解脫道的，那就是羅漢；

一是生在無佛之世，自修十二因緣法（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有

、生、老死）而自悟解脫道，自了生死的，那便稱為緣覺或辟支迦佛。

聲聞與緣覺，同屬於小乘，小乘分為聲聞乘與緣覺乘，所以又稱小乘為二乘。

這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕對厭離人天的生死道，所以不願再來度眾生

，不能稱為菩薩，也不能成佛。


如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門是六度法

（佈施──財施、法施、無怖畏施，

  持戒──諸惡莫作眾善奉行，

  忍辱──難忍能忍、難行能行，

  精進──勇往直前、百折不撓，

  禪定──心攝一境、不動不搖，

  智慧──清明朗澈、自照照人），

三聚戒（無一淨戒不持，無一善法不修，無一眾生不度）。

從最初發最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，經過三大無數劫，便可達到成佛的目的

。大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱為一乘。


人天道是為生到人間天上而修的善法，小乘道雖不貪戀人天道，也不否定人天道的價值，

小乘的解脫道乃是人天善法的昇華超拔，人天善法也是菩薩一乘道的根基。因此人乘及天

乘的善法──五戒及十善，乃是二乘與一乘的共通善法，故稱人天善法為五乘（人、天、

聲聞、緣覺、菩薩）的共法。


小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬

於人天道，所以小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的共法。

唯有菩薩道，才是大乘或一乘的不共法。

為了便於記憶，現將五乘區別列表如下：

   　　　　 　　　┌人乘┐
　　┌凡夫─世間法┤　　├五乘共法─修五戒十善─────┐
　　│　　　　　　└天乘┘　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
五乘┤　　　　　　　┌聲聞乘┐　　　　　　　四諦十二因緣│
　　│　　┌出世間法┤　　　├三乘共法─修　　　　　　　├成佛之道
　　│　　│　　　　└緣覺乘┘　　　　　　　三十七菩提分│
　　└聖人┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　└世出世間法─菩薩乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘



從這一表上，我們便可知道菩薩道，雖稱一乘法，但卻是三乘共法與五乘共法的彙歸於一

乘；小乘雖稱三乘共法，但卻是五乘共法的昇華；五乘共法雖冠以五乘二字，其實僅是人

乘及天乘階段的善法而已。（按以「五乘共法」「三乘共法」「大乘不共法」，統攝一切

佛法，開顯由人而成佛的正道，乃是太虛大師的創見。）



人天乘是世間法，依舊是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又稱世間

法為有漏法；小乘雖是自了漢，但卻已是不受生死的出世聖者，故而出世間法又被稱為無

漏法。


菩薩，有凡夫有聖人，菩薩共分十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的五十加

兩個階位，十地以前的四十個階位，全是凡夫，從初地以上的十二個階位，才是聖人，表

中所列的菩薩，是指聖位說的，因為佛典中通常稱的菩薩，如不標明地前菩薩，也多是指

的地上聖位菩薩。

小乘聖者不求成佛，但求入於涅槃，涅槃的境界，從本質上說，大小乘是一樣的，不過小

乘入於涅槃之後便安住於涅槃了，不再度眾生了，大乘的涅槃是雖入涅槃而不即住於涅槃

，並以生死也是涅槃的同一體性，所以稱為「生死即涅槃」，所以稱為「無住處涅槃」，

這是大乘聖者的境界。


小乘涅槃，是由斷了我執──煩惱障而得，所以小乘的羅漢，若從解脫道的境界上說，相

當於大乘的第七地或第八地菩薩。

菩薩道的聖者，是由斷了法執──所知障及我執──煩惱障的各一分，而親證真如法性的

一分，進入初地階位；從斷煩惱障的程度上說，羅漢同於七地或八地菩薩，從斷所知障的

程度上說，羅漢僅相當於菩薩的第七信位。

因為，斷煩惱障（我空）即解脫生死，

斷所知障（法空）即不離生死，解脫生死即入涅槃，不離生死即度眾生，解脫是慧業，度

生是福業，福慧雙修是菩薩業，福慧圓滿便是成佛。

因此，若從度生的福業上說，羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位，距離初地菩薩尚有三

十三個階位，在整個成佛之道的全程之中，初地菩薩已經走了三分之一（第一無數劫已滿

），八地菩薩已經走了三分之二（第二無數劫已滿），十信菩薩尚在即將進入三大無數劫

的預備階段哩！

因此，如果羅漢要想成佛，必須回小乘向大乘，從第七信位上慢慢修起來。但是羅漢入了

涅槃之後，短時間內很難回小向大，所以修了小乘道，幾乎就跟佛道絕了緣，於是，有的

大乘經論，竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實，如照法華經的觀點，真的阿羅漢

，必定能夠回小向大，法華會上的諸大比丘比丘尼，也多是從小乘入大乘的阿羅漢。


回小向大也有兩種人：一種是一向修的小乘道，如果再從羅漢位上回入大乘，便得從大乘

的七信位上起修大乘法；一種是曾經修過大乘法，後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道

，那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修道第七

住的大乘位，後來退入小乘，證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來，如果先曾修習

大乘法，退失之後再入大乘法，一念回心向上，即可進入初住位，或曾經已有深厚的大乘

基礎，退失之後再入大乘，一念回心，即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然，羅漢回小

向大，只是福業不夠大乘的聖位，他們的慧業──解脫功用，決不會也連帶著退入凡位的

。


佛是佛陀的簡稱，佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱為究竟菩薩；

佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱為究竟阿羅漢，阿羅漢有應受人天供養

而作人天福田的意思，因此，應供也是佛陀的十大德號之一。


佛陀是自覺覺他覺滿或無上正遍知覺的意思；

菩薩是覺有情──自覺覺他或正遍知覺的意思；

小乘的聲聞緣覺，也都有正覺或自覺的意思；

人天凡夫便是未得正覺的癡呆漢了！

現在且將五乘以其所得菩提（覺）的程度別列表如下：


   　　 　┌人天凡夫──不　　　　覺──輪迴生死──有漏界
　　　　　│
　　　　　│小乘聖者──正　　　　覺──自度生死┐
覺的差別─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　│菩薩聖者──正遍知覺────自度度他├─無漏界
　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　└佛　　陀──無上正遍知覺──功德圓滿┘



另有一點，在中國傳說中有關羅漢的生活形態，必須加以澄清。中國的佛教徒們，由於發

現中國的佛教史上，曾有寒山、拾得、豐幹、布袋和尚等的傀異奇特；南泉斬貓、歸宗斷

蛇等的大用現前；或有弄船江上，或有吊影崖島，或有混跡市廛，或有張弓舞叉，或有學

女人而戲拜，或有取肥肉而大嚼──禪宗的不存規則的超佛越祖的作風。因此而往往把懶

惰肮髒不修邊幅不守律儀的出家人，稱為羅漢型，視為羅漢化現，中國的佛教繪畫及雕塑

中，也就把羅漢的聖像，表現得儀態乖張，衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。（註

十六）

事實上，我們從小乘經律中所見到的羅漢生活，乃是最重律儀的，只有六群比丘（僧中的

搗蛋鬼），才會像中國傳說中的羅漢那樣。這種歪曲觀念如不糾正，實在是對羅漢的大侮

辱。


相反地，中國人心目中的菩薩，倒是垂眉低目，瓔珞披戴，莊嚴萬狀的。其實呀！菩薩的

報身固然是莊嚴的天人相，菩薩的化身為了隨類應化，也隨機攝化，往往化成各色各類的

身分。所以，中國人說的羅漢型，實在說成化身的菩薩比較妥當。羅漢必是出家的僧尼，

僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表徵者，羅漢不可隨隨便便，否則即有礙佛教的聲譽；

菩薩沒有固定的身分，目的是開化眾生，並不要求眾生知道他是菩薩，菩薩固可以示現福

德莊嚴的天人相，如有必要，往往也化身為外道屠夫乃至魔王，縱然如此，也不致於損及

佛法的聲譽。


可見，中國的佛徒們，該把這個歪曲的觀念，糾正過來了。


註十六：（一）康未京兆蝦子和上，印心潤山而混跡閩中，沿江岸拾蝦蜆以充食，暮臥白

馬廟紙錢中。五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有木履魚飯、菜肉瓦石等物。以

上均見佛祖統紀卷四十二（大正藏四十九冊三九○頁）。

（二）宋真宗時，婺州沙門志蒙徐氏，衣錦衣，喜食豬頭，言人災祥無不驗，呼人為小舅

，自號曰徐姐夫，坐化時遺言吾是定光佛。奉其真身，祈禱神應不歇，世目之豬頭和上─

─佛祖統紀卷四十四（大正藏四十九冊四○三頁）。

（三）南北朝時有寶志大士，跣足錦袍，以剪、尺、鏡、拂、柱杖、頭負之而行，兒童見

者嘩逐之，或微索酒，或屢日不食，嘗遇食鱉魚者，從求之，食吐水中皆成活魚。參閱佛

祖統紀卷三六（大正藏四十九冊三四六頁）。


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※ 編輯: AHJKL           來自: 125.229.126.226      (12/26 01:24)
→ AHJKL:此篇相當重要，建議一定要看
推 bobju:聖嚴法師真是博學,這解說得相當有系統,非常清楚.讚嘆呀~
→ bobju:我同意菩薩的發心比阿羅漢還要偉大.但菩薩不可能像民間傳說
→ bobju:那樣裝神弄鬼.菩薩要度眾生也是講佛法的.
推 hallcom:其實重點一直就不在"不能回小向大"，而是成佛速度遠比一開
→ hallcom:始就直接走大乘的速度慢非常非常多，禪宗我記得有公案講，
→ hallcom:由於行者他自己證得了一些小成就，就會執著在自己的成就上
→ hallcom:根本聽不進指導的禪師所講的。實際上沒有菩提心的推動而在
→ hallcom:空的當中的行者是根本不會想動的，覺得那樣就好了，也因此
→ hallcom:要先修菩提心，有菩提心的力量推動後來再證空才會繼續利他
→ hallcom:而不會在空的狀態就不動了，而能繼續走圓滿成佛資糧。
→ hallcom:而實際上當走小乘再向大要學的也和一開始就走大乘的一樣都
→ hallcom:不會少；且走上乘也不會說毫無根基，有興趣可以翻宗大師的
→ hallcom:《菩提道次第廣論》也是到上士道才開始發心的，前面一樣講
→ hallcom:念死無常、三惡趣、皈依三寶、深信業果、輪迴六苦等等基礎
→ hallcom:        且走"大"乘也不會說毫無根基    字誤更正
→ hallcom:我現在沒有要大肆貶斥，只是建議想回小向大的網友多多考慮
→ hallcom:"但是羅漢入了涅槃之後，短時間內很難回小向大，所以修了
→ hallcom:小乘道，幾乎就跟佛道絕了緣。"應該highlight後面這段字
→ hallcom:短時間內很難回小向大，所以修了小乘道，幾乎就跟佛道絕緣
→ hallcom:短時間內很難回小向大，所以修了小乘道，幾乎就跟佛道絕緣
→ hallcom:短時間內很難回小向大，所以修了小乘道，幾乎就跟佛道絕緣
→ hallcom:因此，所以建議一開始就直接目標放大乘，不要先小再向大。
→ AHJKL:-----------------------------------------------
→ AHJKL:其實只要經典就知道了：
→ AHJKL:1.如果"修了小乘道，幾乎就跟佛道絕緣"為真，那麼佛陀當初教
→ AHJKL:千二百五十比丘，皆修阿羅漢其意為何？
→ AHJKL:我們今人，比起當初的千二百五十比丘的根器因緣是否超過？
→ AHJKL:2.法華經：我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道
→ AHJKL:...，菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛"
→ AHJKL:3.聖嚴法師的原意也頃向法華經，此句後面原文"於是，有的
→ AHJKL:大乘經論，竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實，如照法
→ AHJKL:華經的觀點，真的阿羅漢，必定能夠回小向大，法華會上的諸大
→ AHJKL:比丘比丘尼，也多是從小乘入大乘的阿羅漢。"
→ AHJKL:聖嚴法師的意思應該是後面，駁斥"有的大乘經論，竟將小乘與
→ AHJKL:與外道相提並論而大肆貶斥"--因為後面有"其實"二字
→ AHJKL:4.聖嚴法師："小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門
→ AHJKL:，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬於人天道，
→ AHJKL:所以小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的共法。"
→ AHJKL:聖嚴法師的意思也是說菩薩道必修小乘法，若菩薩不能自度(
→ AHJKL:解脫道--解脫生老病死)，怎麼度人？因為他說的法皆非究竟!
→ AHJKL:"菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬於人天道"，
→ AHJKL:其中"小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的共法。"
→ AHJKL:"共法"的意思是所有乘都要修，如佛陀十八不共法，只有佛陀能
→ AHJKL:有，菩薩都不行。
→ AHJKL:5.聖嚴法師："至於阿含經，看的人就更加少了。其實，如果真
→ AHJKL:想看佛經，應該先由阿含經看起，接著看法華、華嚴、涅槃、
→ AHJKL:、般若"----重點--想看佛經，應該先由阿含經看起。
→ AHJKL:#1D1ZtgNF  (Learn_Buddha)
→ AHJKL:6.(題外)其實我的觀念跟聖嚴法師很像，只要詳看我之前的文
→ AHJKL:張就知道了，正信的佛教有些部分是後來才看到的，
→ AHJKL:那就是在發心學佛初始，就要發大乘心，但大乘佛法廣大，
→ AHJKL:一定要先從基礎開始，也就是人天乘、小乘等，一定要先自度
→ AHJKL:才能度人，若僅僅發大乘心，但卻"沒半步"，只會"被人所轉"
→ AHJKL:，故要先看阿含，阿含裡幾呼都是記載如何不受後有--阿羅漢
→ AHJKL:，並不是說一開始就僅想要小乘，而是說要想大乘一定要會小乘
→ AHJKL:，也就是初發心時，不能僅僅發自了漢而已，需要有同理心---
→ AHJKL:我今得聞是經，能自度，但是人溺己溺，他人未必能得聞是經，
→ AHJKL:故推廣佛法。............往後就是大乘法了----------------
→ AHJKL:--------------------------------------------------------
推 hallcom:我只是覺得很可惜，其實板主您有些，回文我推文就答覆了，
→ hallcom:例如直接目標放大乘並不是沒基礎，詳情可見菩提道次第廣論
→ hallcom:至於先看哪部佛經平心而論每位法師建議的都不同，既然不認
→ hallcom:同聖嚴法師的前面"與佛道無緣"，後者為何又引法師言論佐證
→ hallcom:且與佛道無緣他前面也有個"幾乎"，原意並沒有否定不能成佛
→ hallcom:如果目標放小乘好那佛就不會講化城喻品，正因為佛見到弟子
→ hallcom:心量小所以才如此引導。我本來就沒說阿羅漢不能成佛，而是
→ hallcom:你同樣從台北去高雄你可以選飛機或高鐵，何必要選摩托車？
→ hallcom:這是我可惜的點。不過其實前面也討論過了，您堅持我也打住
→ hallcom:其實也有法師建議先把佛要告訴我們的走法全盤瞭解了再一口
→ hallcom:氣走上去，就像蓋房子，先確定好要蓋摩天大廈(成佛)，那就
→ hallcom:先把佛告訴我們的整個成佛的次第步驟，完全弄清楚了再一口
→ hallcom:氣走上去，你說哪裡可以全盤瞭解？有，就是菩提道次第廣論
→ AHJKL:那hallcom板友還不趕快po上？
→ AHJKL:菩提道次第廣論
→ AHJKL:我的意思跟您雷同，如蓋摩天大廈(成佛)，而我的次第步驟，
→ AHJKL:也是依據漢傳佛法----五乘次第，皆為究竟一佛乘
→ AHJKL:另外"可以選飛機或高鐵，何必要選摩托車？"，佛陀既知如此
→ AHJKL:，為何還要宣說摩托車法門？
→ AHJKL:一定是摩托車法門有其因緣必要，故宣說之，乃至腳踏車法門
→ AHJKL:、走路、龜行法門，皆有宣說的必要！
→ AHJKL:因為眾生八萬四千種煩惱，若僅宣說一種，難以全面根治，
推 hallcom:板主您真的很有意思，我再引法華經的經文佛點舍利弗尊者：
→ AHJKL:唯一不宣說的是："從台北去高雄"，但卻宣說往北的法門(非法)
→ hallcom:《妙法蓮華經》譬喻品第三：「舍利弗！我昔教汝志願佛道，
→ AHJKL:而這些宣說的法門，其究竟皆為成佛(往南)--一佛乘
→ hallcom:汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道
→ hallcom:故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念
→ hallcom:」佛陀過去是希望舍利弗尊者成佛，而尊者都忘記了，以為已
→ hallcom:經證得小乘就是成就了。佛陀為了讓他記得本願(志願佛道)而
→ hallcom:講法華經。後來佛又說：「舍利弗！汝於未來世過無量無邊不
→ hallcom:可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道
→ hallcom:。當得作佛，號曰華光如來…後略。」尊者他成阿羅漢忘記佛
→ hallcom:要他成佛而取小乘，結果還要若干千萬億佛才能成就佛果，而
→ hallcom:佛講化城喻品，也是因為佛知道阿羅漢們心量小而引導阿羅漢
→ hallcom:還要繼續前行。尊者"我昔教汝志願佛道，汝今悉忘"成阿羅漢
→ AHJKL:1.我認為我目前並不能超越舍利弗尊者，連佛陀上首弟子--
→ hallcom:還有化城喻品，可見阿羅漢並非佛陀本意，我不是否定腳踏車
→ AHJKL:智慧第一都如此，我們今人，比起當初佛的弟子根器因緣是否超
→ AHJKL:過？
→ AHJKL:連佛陀上首弟子智慧第一舍利弗尊者都尚且如此，我還是走穩當
→ AHJKL:路線，比照當初佛陀教導比丘們-- 因緣開示三乘，唯一佛乘，
→ AHJKL:較為穩當。
推 hallcom:我的意思正是說，如果你可以不像尊者"汝今悉忘志願佛道"，
→ AHJKL:我自為我目前並不能超越舍利弗尊者，故hallcom板友的意思我
→ hallcom:而佛的本懷就不是要我們取小乘，又何必走佛已講的錯路？
→ AHJKL:瞭解，畢竟連釋迦牟尼佛，成佛都需要三大阿僧祇劫，連佛陀
→ hallcom:我們現在是學佛吧，而佛的本懷不是要我們取小乘，合理吧？
→ AHJKL:都尚且經歷三大阿僧祇劫，連智慧第一舍利弗尊者都尚且如此，
→ AHJKL:我還是走世尊當年教導佛弟子的路線較為妥當。
→ hallcom:我的意思是，佛已經講尊者當初忘記了要成佛而取小乘是錯的
→ hallcom:你又何必又在做同樣佛說的錯事。
→ AHJKL:對，"佛的本懷不是要我們取小乘"，我文中毫無此看法，而是說
→ AHJKL:大乘必修小乘，走菩薩道，必修小乘法，這也是聖嚴法師所說。
→ hallcom:所以我引菩提道次第廣論講，發心前面還要有出離心基礎，並
→ AHJKL:也是hallcom板友大樓的看法，我自始自終的觀念也是如上。
→ hallcom:沒有說完全沒有基礎。真的發心其實是到上士道，前面還有基
推 bobju:從經典上來看, 原始佛教的佛跟大乘佛教的佛可能是不同的兩人
→ hallcom:礎這我前面也已經講過了。
→ bobju:, 不然阿含經當中佛陀對阿羅漢的讚歎豈不是顯得很雞肋?
→ hallcom:我的意思是，佛講取小乘已經錯了"汝今悉忘志願佛道"，所以
→ AHJKL:其實我也沒一定要各位一定要看阿含經，只是希望各位如聖嚴
→ AHJKL:法師所說，修菩薩道要修小乘法，而小乘法廣散於諸經，阿含經
→ hallcom:不是成阿羅漢就是對，阿羅漢非佛陀本懷，不然也沒有化城喻
→ AHJKL:是不錯的選擇，若其他經也有詳述，也是可以。
→ AHJKL:我想hallcom誤會我的意思了，我的意思是修大乘必先修小乘，
→ AHJKL:並不是說取證小乘就不修大乘了，或者是先向小乘，等證完後，
→ hallcom:而目標其實要放在成佛，成佛因的關鍵是菩提心，而大小乘的
→ AHJKL:在向大乘。而是說既然我們都已經知道大乘佛法了，但一定要
→ AHJKL:有基礎，而西方極樂世界是不錯的選擇，其他國土也是。
→ AHJKL:所謂的基礎就是小乘法。
→ AHJKL:也就是說一定要先能解脫生死---解脫道，自度才能度人。
→ AHJKL:其初發心是大乘，但要有次第。不是說初發心就是小乘
→ AHJKL:我想我們誤會點在此。
→ hallcom:分界點就是菩提心，要菩提心也還要先發心，且證得菩提心要
→ hallcom:有出離心基礎，而第一件事是要親近善知識，廣論有清楚次第
推 cool810:小乘是大乘的共道，也是大乘道要走的前行，這在菩提道次第
→ cool810:廣論中有說，以三士道做為修學的的次第。佛法的利益有二：
→ cool810:增上生、決定勝；增上生攝入共下士道，決定勝復又分二：聲
→ cool810:聞獨覺解脫乘攝入共中士道，一切種智位攝入上士道。雖以走
推 hallcom:瞭解，我之前概念是板主想先證阿羅漢再成佛，我才講這些的
→ cool810:上士道(成佛)為目標，然上士道亦攝納共下、共中二士道無餘
→ cool810:，故彼二（人天善趣增上生－下士道；聲聞獨覺解脫乘－中士
→ hallcom:我的意思是，希望板主能夠不用騎腳踏車，佛說坐高鐵(成佛)
→ hallcom:比較快，而不要騎腳踏車(阿羅漢)，當然阿羅漢也是非常尊貴
→ cool810:道）是大乘道之支分；故走上士道者共下、共中，共彼二道作
→ AHJKL:只要您有詳看我以前的文章，應知我是大乘法，而我是不嘴泡
→ cool810:為上士道引導前行，為修上士道支分。因此人天增上善趣之共
→ AHJKL:型的，我知修大乘，必先以小乘法為基礎，但光是這個討論在
→ cool810:下士道，與聲聞獨覺解脫之共中士道，都是以成佛為目標的上
→ cool810:士道所要走的支分基礎，並不能缺。這是廣論三士道士夫之次
→ cool810:第宗旨，"共"的意思就是共同的道路，共下士道、共中道，都
→ cool810:是欲走上士道成佛者所共同要修學的，是共基。
→ AHJKL:以前佛板就戰不完了，因為牽涉到南傳以阿羅漢為究竟的問題
→ cool810:可以看一下廣論"道總建立"這個地方，就可以了解樓上兩位法
→ cool810:友是不相衝突的，只是側重的面各有偏重。
推 hallcom:如果板主不是先阿羅漢再成佛，那我也沒什麼好說了。讚嘆！
→ hallcom:應該說，我沒有搞清楚板主走法，我一直以為板主是想先羅漢
→ hallcom:再成佛，如果不是那是我誤會了。也讚嘆板主！
→ AHJKL:原佛板 #1AVz0WyE  (Buddhism)我的文章
推 hallcom:因為先阿羅漢再成佛實在非佛本懷，且是一條遠路。
推 cool810:安安，兩位有共識了，時間晚了天氣又冷，該休息了，晚安。
→ AHJKL:不，我們要從高點往下看才看的廣，而非從自己眼光看別人
→ AHJKL:眾生有八萬四千種煩惱，各各有不同的根器煩惱，一條是不夠的
→ AHJKL:，一定要有八萬四千條道路，條條道路對應煩惱，絕無遠路之分
→ AHJKL:，我們只要知道條條道路通羅馬(一佛乘)就夠了。
→ AHJKL:哪條較快？哪條較穩？您覺得坐飛機高鐵比較快，別人可能
→ AHJKL:會覺的坐飛機會墜機有風險，高鐵太貴沒辦法座。
→ AHJKL:有人喜歡其重機從台北到高雄，有人覺得腳踏車比較環保兼運動
→ AHJKL:，甚至有人要用跑的、用走的、搭便車，我就是不想用最快～
→ AHJKL:我要西天取經、用走的、沿路慢慢度化眾生；
→ AHJKL:我要廣度眾生，慢慢成佛；
→ AHJKL:甚至地藏菩薩是最後一個成佛的
→ AHJKL:並不是所有人都要坐飛機高鐵；
→ AHJKL:觀世音菩薩也是倒駕慈航，廣度眾生才願成佛
→ AHJKL:若說以交通工具譬喻遠路，往生西方極樂世界可譬喻為龜行
→ AHJKL:，因為西方極樂世界有無量眾生，每一眾生又有無量壽，
→ AHJKL:成佛之路，非是交通譬喻--"龜行"二字能形容，乃是龜行中的龜
→ AHJKL:行中的龜行中的龜行中的龜行.........x n
→ AHJKL:但我們都知道往生西方極樂世界是保證成佛班
→ AHJKL:我們只要知道這一條路能究竟成佛就夠了，至於遠近、也有牽涉
→ AHJKL:廣度眾生、如四大菩薩--觀世音、普賢、彌勒、地藏
推 hallcom:我沒有否定這點喔。
→ hallcom:另cool810網友你誤會了，我前面推文我有講要出離心基礎，
→ hallcom:我是以為板主是要先成阿羅漢再成佛，所以會講是因為阿羅漢
→ hallcom:非佛本懷，而A板主我也沒有否定腳踏車走法喔，我主要是講
→ hallcom:阿羅漢非佛原先要尊者走的路，而尊者忘記了，既然舍利弗尊
→ hallcom:者這樣子走佛說非他本意"我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而
→ hallcom:便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞
推 hallcom:為何還要再走上之前尊者的錯路(尊者忘了要成佛)。重申我沒
→ hallcom:否定腳踏車喔，也確實若一個法門就夠佛也沒必要講其他法門
→ hallcom:所以結論是板主也不是志在小乘，那我也沒有繼續講的必要。
→ hallcom:                        阿羅漢  更正
推 bobju:這沒什麼好爭的.要當阿羅漢或是要當佛,或是什麼都不當,眾生
→ bobju:自有其因緣.所謂[鐘鼎山林,各有天性],不用再試圖[說服]別人
→ bobju:該怎麼做,把自己的發心落實就對了.
→ bobju:而且我壓根不相信佛陀會再阿含經裏讚歎阿羅漢,又在大乘經典
→ bobju:裏[教訓]阿羅漢,這種判若兩人的說辭.
→ bobju:盡信經不如無經,佛經依其發行年序不同,的確存在著[主流思想]
→ bobju:上的差異.就看個人如何擇取,卻無需勉強要以誰為主.
推 cool810:了解^^ 佛陀他老人家自己的本懷是走佛道，否則就不會有佛
→ cool810:陀了，現在我們也就沒有佛法可以聽，這些都是佛陀因地時發
→ cool810:願走佛道帶來的利益。廣論也修習共下士、共中士道時要以菩
→ cool810:提心來攝持，如A版主所說初發心以大乘發心，則修共同中下
→ cool810:心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣餘途。
→ AHJKL:對,如cool810大所說,我的看法一直是初發心以大乘發心,而
→ AHJKL:很多人會覺得發大乘心便歧視小乘,這點聖嚴法師在本文已有講
→ AHJKL:---修大乘者必先修小乘,自度才能度人,而不是跳過去輕慢小乘
→ AHJKL:"菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬於人天道",因為他說
→ AHJKL:的法並未究竟(尚未解脫)
→ AHJKL:其實hallcom板友摩天大樓的譬喻,我早在去年原佛板
→ AHJKL: #1AVz0WyE  (Buddhism)"第5點"就已經提出了,請詳閱
→ AHJKL:另外我雖追求的是大乘,但我目前尚未以"成佛"為出發點,畢竟
→ AHJKL:那太高了,我是以"世間解"為出發點,何以故?
→ AHJKL:"世間解"是所有科學家和有宗教與哲學求知欲,所想要知道的
→ AHJKL:科學家欲探討宇宙的起源,很多哲學和宗教家也是,甚至有些大眾
→ AHJKL:,(個人透露)在我往昔求道十數年當中,也對於宇宙生命人生的
→ AHJKL:目的.起源.意義產生難以頓悟理解與窮盡的感覺,何謂第一因?
→ AHJKL:道家說"無",科學家後來找不到,大霹靂也採用這種說法
→ AHJKL:不斷的往上提升,後來頓悟了,如果只是一味的向外求道,只會重
→ AHJKL:踏往昔古今中外前人的路,無法理解,一定還有其他的原因
→ AHJKL:所謂的無上正等正覺,絕非是向外求道,一定是內心也要達到道德
→ AHJKL:的極高峰,甚至最高峰,才不會前後矛盾.
→ AHJKL:內心尚未達到極限,外面(世間解)是不可能領悟的
→ AHJKL:後來發現佛教的道理,也才慢慢體悟世尊的道理(大乘)
→ AHJKL:五蘊即世界,世界就是五蘊,沒了解五蘊之前是不可能了解世界的
→ AHJKL:---推薦這篇文章集合了法師,眾人豐富的智慧與經驗,一定要看