※ 引述《kerorolover (我要認真修行)》之銘言：
: 其實我覺得只是剛好 我是個很怕做惡夢 精神折磨的人
: 跟犧牲一點物質享受比起來 惡夢會比較像預兆一樣 令我擔心
: 說到犧牲自己 就讓我想到一個假設性問題
: 今天如果你發願去照顧關懷愛滋病患
: 如果
: 某一刻 這位愛滋病患由於自卑與心中的怨恨使然
: 咬了你一口
: 你會怎麼辦
: 可能 你這一生就要奉送給他了
: 我相信
: 如果是佛陀 他心中不會有怨恨的
: 因為連己身飼虎都做了
: 可是 我問自己呢
: 也許 賠上一命 也可以是很阿沙力的決定
: 可是 在你死前 所要受的病魔折騰 卻不是幾句話那麼簡單了
: 唉
: 我現在就是在想 這樣類似的問題
先從程度做得到的做起，布施外物或正法給別人目前做得到就可以做，
基本上，次第上是先發出離心，才有可能發真實菩提心。發了菩提心才是菩薩。
發起真實出離心（迫切地想從生死輪迴解脫的心），基本上也不會在意賠上一命，
後有緣的〔生〕都不要了，這個〔生〕可以早點結束最好。
因此理性面對我還是個貨真價實的凡夫，先修我目前應該修的，才是正確的步驟。
念死無常是基本的修行，在 Buddhism 版 cool810 大有貼一篇文章，
代碼：#1DAIHSaD
標題：[法語] 死無常 果碩仁波切
另外，帕繃喀仁波切著的〔心匙〕也是念死無常的好教材，google搜尋一下就有
即使發菩提心的人，也不是一開始就捨頭目腦髓，是到了如經中所言如藥樹取下
（就是割肉給別人對自身的感受就像自己是藥樹，眾生需要藥，弄一些枝葉送人
）的程度，才去施行。以下引論說明（下文中的內物就是自己的身體）
菩提道次第廣論
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廣釋內物可捨、不捨
若知不捨內物道理與此相違知是應捨，故當先說不捨道理。
此中分三：初、就時門不應捨者，
菩薩身等雖已至心先施有情，
然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。
集學論云：「由何能令精進厭患？
謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行，如施肉等。
此雖將身已施有情，然於非時唯應遮止，不令現行。
若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。」
是故聖虛空庫經云：「非時欲行，是名魔業」，
入行論云：「悲心未清淨，不應捨其身，若能成現後，大利因應捨。」
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