推 AHJKL:有過當懺悔，懺悔得清淨，懺悔得安樂 02/13 21:42
菩薩慈心廣大，因悲愍眾生之苦，故發四弘誓願；以利他為先，是以勤修六波羅蜜，
振濟眾生，拔苦予樂，由此圓滿菩薩萬行，成就佛道。
六波羅蜜為：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。「波羅蜜」為梵語，譯作「度」
，即「到彼岸」之意。菩薩乘六波羅蜜船，能運載眾生及自身，從生死的此岸，到達
涅槃的彼岸，令心達到最自在、安樂的寂滅境界。
檀那，為布施之義。檀那波羅蜜，意譯為布施度，能對治慳貪，消除貧窮。
布施有三種，一是財施，二是法施，三是無畏施。
尸羅，為戒及清涼之義。尸羅波羅蜜，意譯為持戒度，能對治毀犯，止惡生善。
三業之非，焚燒行人，戒能防息，遠離熱惱，得清涼果。
《大智度論》云：「大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護。
死暗冥中，戒為明燈。於惡道中，戒為橋樑。死海水中，戒為大船。」
由此可知，持戒能增長善法，遠離墮落的因緣。
戒有出家戒和在家戒之別，出家戒有沙彌（尼）、比丘（尼）戒、出家菩薩戒；
在家戒有三皈、五戒、八關齋戒、在家菩薩戒。
古德云：「道在紅塵鬧市修，全憑五戒做根由，殺生戒除慈心大，不貪財物廉潔優，
見色不貪性清淨，葷酒永斷性長流，欲學長舌莫妄語，成佛不須出世求。」
若能持守五戒，則身口意三業清淨，方能真正深入佛法堂奧。是故，欲成佛道者，無論
在家或出家，均以五戒為根本。
「戒是佛陀所制定的規範，有小乘戒、大乘戒。小乘戒著重戒相，持身不犯，身、口違犯
戒律，才算犯戒；大乘戒以心為根本，制心不犯，方名持戒清淨。大乘戒由戒相而回歸
戒體，戒體即不生不滅的這念心，時時刻刻觀心反照，直截了當在起心動念處修，持守
心戒，如此即最微細的持戒，亦是最高的戒法。以偷盜為例，持守戒律者，見有巨款在
前，身不盜取，此為一般戒相之持守；而持戒嚴謹者，除了身不貪財，不取非己之物外
，更能守護六根，不令馳散；若能達到心念不動，清淨無染，則為真正守持微細戒。」
因心量不同，故持戒有積極與消極之別。以五戒為例，若只是自身持守不殺生、不偷盜
、不邪淫、不妄語、不飲酒，乃消極的持戒；若不僅不殺生，更能積極救生、護生；不
僅不偷盜，更能主動布施、供養；不僅不邪淫，亦能積極宣導清淨行；不僅不妄語，更
能說正語、愛語；不僅不飲酒，亦勸人不飲酒，如此便是積極的持戒。消極的持戒僅是
自利，積極的持戒則是自利利他之菩薩行。
..........下略.............
詳請參考 : http://www.ctworld.org/meditation/02_frame.htm
民初的弘一大師持戒相當嚴謹，但是他卻謙虛地說自己連五戒優婆塞都無法承擔，
律宗大德尚且如此，可見得戒法微細的層面；雖然持守微細的戒法不容易，但修行
學佛的人仍是要持得愈細愈好。將戒持得清淨、持得微細，才容易修持微細的法門
，進而深入佛法的堂奧。
古德亦云 : 「凡夫無過，聖人過多。」有過當懺悔，懺悔得清淨，懺悔得安樂。
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八關齋戒 - 關閉流轉生死之門 : http://www.ctworld.org/turn/blossom/044.htm
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