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《阿毘達磨法蘊足論‧聖諦品第十》
一時薄伽梵。住婆羅[病-丙+尼]斯仙人論處施鹿林中。
爾時世尊告苾芻眾：
此苦聖諦，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦集聖諦，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦滅聖諦，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此趣苦滅道聖諦，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
復次苾芻，此苦聖諦以通慧應遍知，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦集聖諦，以通慧應永斷，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦滅聖諦，以通慧應作證，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此趣苦滅道聖諦，以通慧應脩習，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
復次苾芻，此苦聖諦，我通慧已遍知，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺
。
此苦集聖諦，我通慧已永斷，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此苦滅聖諦，我通慧已作證，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
此趣苦滅道聖諦，我通慧已脩習，若於如是未曾聞法，如理思惟，定能發生眼智明覺。
苾芻當知，我於如是四聖諦中，若未三轉十二行相，謂未發生眼智明覺，未能於此天、人
世間、魔梵、沙門、婆羅門等，解脫出離，未除顛倒，多住心故，亦未如實能自稱言我證
無上正等菩提。
我於如是四聖諦中，若已三轉十二行相，謂已發生眼智明覺。便能於此天、人世間、魔梵
、沙門、婆羅門等，解脫出離，已除顛倒，多住心故，亦已如實能自稱言我證無上正等菩
提。
說此法時，具壽憍陳那，及八萬天子，遠塵離垢，於諸法中，生淨法眼。爾時佛告憍陳那
言：於所說法，汝已解耶？憍陳那言：我今已解，第二第三，亦復如是。
以憍陳那先解法故，世共號彼，為阿若多。地神、藥叉，聞是語已，歡喜踊躍，高聲唱言
：佛今於此婆羅[病-丙+尼]斯仙人論處施鹿林中，憐愍世間諸眾生故，欲令獲得利樂事故
，三轉法輪，其輪具足十二相行，世聞沙門及婆羅門、天魔梵等，皆無有能如法轉者。由
佛轉此無上法輪，憍陳那等，已見聖諦。從今天眾漸當增益，阿素洛眾漸當損減，因斯展
轉諸天及人，皆獲殊勝利益安樂。
空行藥叉，聞是聲已，歡喜傳告四大王天。彼復舉聲，展轉相告，經須臾頃，聲至梵天。
時大梵王，聞已歡喜，慶佛為轉無上法輪利樂無邊諸有情故，此中宣說轉法輪事，是故名
曰轉法輪經。時五苾芻，八萬天子，聞經歡喜，信受奉行。
云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五
取蘊苦。
云何生苦？生謂彼彼諸有情類，即於彼彼有情聚中，諸生等生趣入出現蘊得界得處得諸蘊
生命根起，總名為生，何因緣故，說生為苦。有情生時，領納攝受種種身苦事故，領納攝
受種種心苦事故，領納攝受種種身心苦事故，領納攝受種種身熱惱事故，領納攝受種種心
熱惱事故，領納攝受種種身心熱惱事故，領納攝受種種身燒然事故，領納攝受種種心燒然
事故，領納攝受種種身心燒然事故，說生為苦。復次生時，受二種苦：一者苦苦，二者行
苦，故名生苦。
云何老苦？老謂老時，髮落髮白，皮緩面皺，身曲背僂，喘息逾急，扶杖而行，支體斑黑
，衰退暗鈍，根熟變壞，諸行故敗，朽壞羸損，總名為老。何因緣故，說老為苦？有情老
時，領納攝受種種身苦事故。廣說乃至，領納攝受種種身心燒然事故，說老為苦。復次老
時，受三種苦：一者苦苦，二者行苦，三者壞苦，故名老苦。
云何病苦？病謂頭痛，眼痛耳痛，鼻痛舌痛，面痛脣痛，齒痛齶痛，喉痛心痛，風病嗽病
，氣病噫病，癩病痔病，痢病痳病，寒病熱病，瘨病癇病，歐逆瘡腫，癬疥[病-丙+追]癭
，[病-丙+帶]下漏泄，[病-丙+玄]癖枯痟，及餘種種依身心起，身心疹疾，總名為病。何
因緣故，說病為苦？有情病時，領納攝受種種身苦事。故廣說乃至領納攝受，種種身心燒
然事故，說病為苦。復次病時，受二種苦：一者苦苦，二者行苦，故名病苦。
云何死苦？死謂彼彼諸有情類，即從彼彼諸有情聚，移轉壞沒，退失別離，壽煖識滅，命
根不轉，諸蘊破壞，夭喪殉逝，總名為死。何因緣故，說死為苦？有情死時，領納攝受種
種身苦事故。廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說死為苦。復次死時，受三種苦：一
者苦苦，二者行苦，三者壞苦，故名死苦。
云何怨憎會苦？怨憎會，謂諸有情等，不可愛，不可樂，不可憙，不可意，而與彼俱，一
處為伴，不別不異，不離不散，聚集和合，總名怨憎會。何因緣故，說怨憎會為苦？謂諸
有情，怨憎會時，領納攝受種種身苦事故。廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為
苦。復次怨憎會時，受二種苦：一者苦苦，二者行苦，故名怨憎會苦。
云何愛別離苦？愛別離，謂諸有情等，可愛可樂，可憙可意，不與彼俱，不同一處，不為
伴侶，別異離散，不聚集，不和合，總名愛別離。何因緣故，說愛別離為苦？謂諸有情，
愛別離時，領納攝受種種身苦事故。廣說乃至，領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。
復次愛別離時，受三種苦：一者苦苦，二者行苦，三者壞苦，故名愛別離苦。
云何求不得苦？求不得，謂悕求可意色聲香味觸、衣服飲食臥具醫藥，諸資身具，不得不
獲，不會不遇，不成就，不和合，總名求不得。何因緣故，說求不得為苦？謂諸有情，求
不得時，領納攝受種種身苦事故。廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。復次
求不得時，受二種苦：一者苦苦，二者行苦，故名求不得苦。
云何略說一切五取蘊苦？五取蘊，謂色取蘊，受想行識取蘊，總名五取蘊。何因緣故，略
說一切五取蘊為苦？謂五取蘊，無常轉動，勞倦羸篤，是失壞法，迅速不停，衰朽非恒，
不可保信，是變壞法，有增有減，暫住速滅，本無而有，有已還無。由此因緣，略說一切
五取蘊為苦。如說取蘊皆性是苦，不安隱故，違聖心故。
如是諸苦，名苦諦者，謂此名無常真實，是無常此名為苦，真實是苦。若佛出世，若不出
世，如是苦法，法住法界，一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其
顯了，謂此是無常，此是苦。此是無常性，此是苦性，是真是實，是諦是如，非妄非虛，
非倒非異，故名苦諦。
名聖諦者，聖謂諸佛，及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此，知見解了，正覺為諦。由是因緣
，名苦聖諦。復次苦聖諦者，是假建立名想言說，謂苦聖諦，過殑伽沙佛及弟子，皆共施
設如是名故。
云何苦集聖諦？謂所有諸愛，後有愛憙俱行愛，彼彼憙愛，如是略說苦集聖諦。若廣說者
，則二愛、三愛。
復有三愛、四愛、五愛、六愛，及一切不善法，一切有漏善法，一切結縛隨眠隨煩惱纏等
，皆名苦集聖諦。
何因緣故，所有諸愛，後有愛憙俱行愛、彼彼憙愛，皆名苦集聖諦？謂此四愛，皆是過去
、未來、現在，苦因根本道路緣起。廣說乃至，此身壞後，由此為因，苦果生起，故說此
名苦集聖諦。
何因緣故，二愛、三愛，復有三愛、四愛、五愛、六愛，及一切不善法，一切有漏善法，
一切結縛、隨眠、隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦？謂此諸法，皆是過去、未來、現在，苦因
根本道路緣起。廣說乃至，此身壞後，由此為因，苦果生起，如說愛等，皆是苦因，能為
根本，引眾苦故。
如是愛等，名集諦者，謂此名愛等真實，是愛等此名為集，真實是集。若佛出世，若不出
世，如是集法，法住法界，一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其
顯了，謂此是愛等，此是集，此是愛等性，此是集性，是真是實，是諦是如，非妄非虛，
非倒非異，故名集諦。名聖諦者，聖謂諸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此，知見解了，
正覺為諦。由是因緣，名苦集聖諦。
復次苦集聖諦者，是假建立名想言說，謂苦集聖諦，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名
故。
云何苦滅聖諦？謂即諸愛，後有愛憙俱行愛，彼彼憙愛，無餘永斷，棄捨變吐，盡離染滅
，寂靜隱沒。如是略說苦滅聖諦。若廣說者，則二愛、三愛，復有三愛、四愛、五愛、六
愛，及一切不善法，一切有漏善法，一切結縛、隨眠、隨煩惱纏等，無餘永斷，棄捨變吐
，盡離染滅，寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦。
何因緣故，即諸愛後有愛憙俱行愛，彼彼憙愛，無餘永斷，棄捨變吐，盡離染滅，寂靜隱
沒，皆名苦滅聖諦？謂此四愛，若未斷，未遍知，未滅未吐，後有苦果，相續生起。若已
斷，已遍知，已滅已吐，後有苦果，不復生起，故此永斷等，名苦滅聖諦。
何因緣故，即二愛、三愛，復有三愛、四愛、五愛、六愛及一切不善法，一切有漏善法，
一切結縛、隨眠、隨煩惱纏等，無餘永斷，棄捨變吐，盡離染滅，寂靜隱沒，皆名苦滅聖
諦？謂此諸法，若未斷未遍知，未滅未吐，後有苦果，相續生起。若已斷、已遍知，已滅
已吐，後有苦果，不復生起，故此永斷等，名苦滅聖諦。即此苦滅聖諦，亦名室宅，亦名
洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名應趣，亦名無憂，亦名無病，亦名不死，亦名無熾然，
亦名無熱惱，亦名安隱，亦名清涼，亦名寂靜，亦名善事，亦名吉祥，亦名安樂，亦名不
動，亦名涅槃。如說涅槃是真苦滅，是諸沙門究竟果故，如是斷等。名滅諦者，謂此名涅
槃真實，是涅槃此名為滅，真實是滅，若佛出世，若不出世，如是滅法，法住法界，一切
如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其顯了，謂此是涅槃，此是滅，此
是涅槃性，此是滅性，是真是實，是諦是如，非妄非虛，非倒非異，故名滅諦，名聖諦者
，聖謂諸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此，知見解了，正覺為諦，由是因緣，名苦滅聖
諦。復次苦滅聖諦者，是假建立名想言說，謂苦滅聖諦，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如
是名故。
云何趣苦滅道聖諦？謂若道、若聖行，於過去、未來、現在，苦能永斷，能棄捨，能變吐
，能盡，能離染，能滅，能寂靜，能隱沒，此復是。
何謂八支聖道？則是正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。
(1) 云何正見？謂聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作
意相應，所有於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了等了近了，機黠通達，審察聰叡，覺明
慧行，毘鉢舍那，是名正見。
(2) 云何正思惟？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有思惟，等
思惟近思惟，尋求，等尋求，近尋求，推覓，等推覓，近推覓，令心於法麁動而轉，是名
正思惟。
(3) 云何正語？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應思擇力故，除趣
邪命語四惡行，於餘語惡行所得無漏，遠離，勝遠離，近遠離，極遠離，寂靜律儀，無作
無造，棄捨防護，船筏橋梁，堤塘牆塹，於所制約，不踰不踰性，不越不越性，無表語業
，是名正語。
(4) 云何正業？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應思擇力故，除趣
邪命身三惡行，於餘身惡行所得無漏，遠離乃至無表身業，是名正業。
(5) 云何正命？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應思擇力故，於趣
邪命身語惡行所得無漏，遠離乃至身語無表業，是名正命。
(6) 云何正勤？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有勤精進，勇
健勢猛，熾盛難制，勵意不息，是名正勤。
(7) 云何正念？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有念，隨念專
念憶念，不忘不失，不遺不漏，不失法性，心明記性，是名正念。
(8) 云何正定？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有心住，等住
，近住安住，不散不亂，攝止等持，心一境性，是名正定。
如是所說八支聖道，及餘無漏行，名趣苦滅道，如說聖行是真實，道究竟離苦趣涅槃，故
如是聖行，名道諦者，謂此名聖行真實，是聖行此名為道，真實是道，若佛出世，若不出
世，如是道法，法住法界，一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其
顯了，謂此是聖行，此是道，此是聖行性，此是道性，是真是實，是諦是如，非妄非虛，
非倒非異，故名道諦。名聖諦者，聖謂諸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此知見解了，正
覺為諦，由是因緣，名趣苦滅道聖諦。復次趣苦滅道聖諦者，是假建立名想言說，謂趣苦
滅道聖諦，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。
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