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善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提；前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離
境即菩提。
凡夫就是佛，而佛是從凡夫修成的。因佛以前修般若法，故成佛。而我們為何還是凡夫？
就因不修般若法，不修般若行，故性流為情，情變為慾，終不能自拔。若能將慾歸回性上
，不搖不動，不被無明所轉，這就是佛了。煩惱就是菩提，若沒有煩惱，也就沒有菩提。
有人就說：「那就不要除煩惱，乾脆留著它！」若留著，則煩惱仍舊是煩惱。你應該用科
學的方法來實驗一下——如何實驗呢？就是返本還原。譬如手心和手背，手心是煩惱，手
背是菩提，只要翻過來便是，沒有多也沒有少，就差這麼一點點——一把它翻過來，那煩
惱就變為菩提。我常說：
「煩惱菩提冰是水，生死涅槃法即空。」你若明白，則人法皆空，若不明白就仍有法執。
前念愚癡就是凡夫，後念智慧、聞悟了就是佛。前念著到境上就是煩惱。如你說此地是三
藩市，它和紐約不一樣，其實它們都是大城市，是沒有差別。若你說三藩市不下雪，紐約
下雪，那只是你的分別心作怪。若你沒有那麼多分別心，就沒有那麼多煩惱了。所以說前
念著到境界上就是煩惱，後念離開境界就是菩提。如分別三藩市和紐約不同，不同就有煩
惱。若知三藩市和紐約都是空的，分別它做什麼？不分別即是菩提。
講是很容易的，實際上要不生分別卻是另一回事。這種境界若能了解，則沒有家也沒有國
了，既然什麼都沒有，這就叫「應無所住而生其心」，也叫「應無所住而生其身」。你可
現身到住何地方而無罣礙，你看這妙不妙？這地方就是菩提，你何必嘆氣呢？若你可以這
樣，就這樣；若不能就慢慢來。所謂：「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安」。若你性定
了，沒有那麼多妄想，那一天都是快樂的。妄念不起，則何處都是安樂。為何你覺不安樂
？就因有妄念，若無妄念則到處都是極樂世界。
善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出，
當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
大師又說：「各位善知識，你們自性裡都有無量的智慧，摩訶般若波羅蜜這種法，是你自
性本具，不需向外馳求，這種法是最尊最高上最第一。自性般若智慧是不著住的，也沒有
往也沒有來，過去世、現在世、未來世的諸佛都是從這最尊最高最第一的法生出。你應用
你的大智慧打破五蘊煩惱塵勞，若用小智慧則打不破色、受、想，行、識。若不能看空這
五蘊煩惱，那就不能斷塵勞，所以欲想有真正般若，就須照見五蘊皆空。所以心經上所說
：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」你看觀自在菩薩行深般若波羅蜜
，還要多時呢！少的時候就照不破五蘊皆空而除煩惱塵勞。你若能這樣修行必定可成佛道
。要將貪瞋癡變為戒定慧，就看你變不變。一變就是般若，不變就屬愚癡。
善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧，何以故？為世人有八萬四千塵勞，若無
塵勞，智慧常現，不離自性，悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄，用自真如性，
以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。
善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。
善知識，我這個法門，從一種的般若而出無量般若，從一種般若生出八萬四千的智慧。為
什麼要有八萬四千的智慧呢？因世人有八萬四千塵勞。若將塵勞變過來就是般若。若將塵
勞變了，則智慧現前，可是般若智慧是不離自性的。你明白這種法，就是無所念，無所回
憶，也不著住，故沒有一切誑妄了。用你自己的真如自性，以智慧來觀照一切法，不用識
心、分別心來觀察，不取不捨，這就是見性成佛道。
若你想深入經藏，智慧如海，得到法的滋潤和般若妙定，就應修行般若行，念金剛經。六
祖大師是從金剛經開悟的，故主張所有人念金剛經。應執持而誦念，不要忘了。
若能念金剛經，就可以見性。
念經須不打妄想，不生種種雜念。以前有個人天天念金剛經，有天作夢，夢見一個鬼請他
念經超度他，就像我們現在七月十五來超度過去生中的父母。這人問鬼說要念多少經？鬼
說：「只念一卷經就可以了。」此人第二天就開始念，正念到一半，他的僕人送來一杯茶
，他就這麼一擺手心裡說不要，而繼續念經。晚上這鬼又來說：「你答應為我念經，只念
一半，還有一半沒有念。」
此人答說：「我明明是為你念了一卷經。」
鬼說：「你是念一卷經，但你念至中間有『不要』兩個字，所以後邊經的功德都不要，沒
有了。」
此人一想，我是不要茶，不是不要經。但因經上加上「不要」兩個字，鬼神就以為他不要
功德。大概經的功德被鬼神搶去了。後來此人說好！我再為你念一卷經。當天晚上，這鬼
很歡喜向他叩頭頂禮，謝謝他幫忙念經。
所以你們念金剛經不要摻雜「不要」兩個字。「須菩提，須菩提，不要」，那須菩提就跑
了。念金剛經是非常有感應的，能夠見性。
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