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五戒品第二十二
『若優婆塞不能習學如是所說，輕慢比丘，為求過失而往聽法，
無信敬心，奉事外道，見其功德，深信日、月、五星、諸宿，
是優婆塞不名堅固如法住也。
若優婆塞雖不自作五惡之業，教人作者，是優婆塞非如法住。
若優婆塞先取他物，許為了事，是優婆塞非如法住。
若優婆塞典知官津，稅賣估物，是優婆塞非如法住。
若優婆塞計價治病，治已賣物，是優婆塞非如法住。
若優婆塞違官私制，非如法住。
若優婆塞自不作惡，不教他作，心不念惡，名如法住。
若優婆塞因客煩惱所起之罪，作已不生慚愧悔心，非如法住。
若優婆塞為身命故，作諸惡事，非如法住。
若優婆塞雖得人身，行於非法，不名為人。
若得信心，能作福德，善修正念，觀一切法皆是無常、無我我所，
於一切法心無取著，見一切法不得自在，生滅苦空無有寂靜；
人身難得，雖得人身，難具諸根；
雖具諸根，難得正見；
雖具正見，難得信心；
雖得信心，難遇善友；
雖遇善友，難聞正法；
雖聞正法，難得受持；
能如是觀，是名人身。
若人能觀欲界無常，乃至非想非非想處皆悉無常，
以是因緣，不求三惡乃至非想非非想處。
如是觀已，見三不堅，
以不堅身易於堅身，
禮拜供養，來迎去送，
自手施與，親執福事，是名以不堅身易於堅身。
以不堅財易於堅財，能自食用亦以布施，
供給病瘦行路之人，
供養沙門、婆羅門等貧窮下賤，是名以不堅財易於堅財。
以不堅命易於堅命：
修於六念、慈悲喜捨，證四真諦，
善能觀察生老病死，明信善惡業之果報，
定知恩愛當有別離，一切眾生不得自在，未得聖道，生死力大，
一切世樂常與苦俱，
雖復受之，心不染著，
猶如寒月求火自煖，雖復為之，終不作惡。
修忍二施以潤眾生，深觀苦樂其性平等。
凡所發言，言則柔軟，善化眾生，令如法住，
遠離惡友，心無放逸，
飲酒、博奕、射獵之事悉不為之，是名以不堅命易於堅命。
善男子！若得人身，多饒財物，兼得自在，
先應供養父母、師長、和上、耆舊、持法之人，
供給遠至、初行之人，疾病所須。
言則柔軟，多有慚愧，
不偏信敬有德一人，
見有賢聖持戒、多聞，能以舍宅、飲食、臥具、衣服、病藥、而供養之，
深信僧中多有功德，
修習向道得須陀洹果，乃至能修向阿羅漢，得阿羅漢果，
修金剛三昧、電光三昧。
觀如是已，平等奉施。
如是施已，得無量福，
是故我於鹿子經中告鹿子母曰：
「雖復請佛及五百阿羅漢，猶故不得名請僧福。
若能僧中施一像似極惡比丘，猶得無量福德果報。
何以故？如是比丘雖是惡人，無戒、多聞，不修善法，
亦能演說三種菩提，有因有果，
亦不誹謗佛法僧寶，
執持如來無上勝幡，正見無謬。
若供養僧，即是供養佛、僧二寶；
若觀佛法功德微妙，即是具足供養三寶。
若人施時不求果報，即是供養無上菩提，
具足成就檀波羅蜜，修菩提道，
能得未來無量功德，亦能自利及利益他。
能修慈悲，為破他苦，自捨己樂。
未得菩提，心無憂悔，
雖聞菩提久遠難得，而其內心初無退轉，
為諸眾生無量世中受大苦惱，亦不疲厭。
樂如法行，不求世樂，樂處寂靜出家修道，
未得出家，雖在家居，如解脫人不作眾惡，
得三種戒──戒戒、定戒、無漏戒。』
『善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。
出家菩薩如法修行，是不為難；在家菩薩如法修行，是乃為難。
何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故』。
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