推 hallcom:隨喜^^ 09/28 18:22
這個是最後一篇了
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我經常跟我們道友說，懺悔要這樣念，這樣想，這樣的懺罪最清淨了，
“心亡境寂兩俱空，是則名為真懺悔”。 心也沒有了，境也沒有了，你
有什麼罪可懺嗎?罪沒有，是這樣的觀想，空觀修成了，才沒有。 所以
我們說是受苦受難，或者身心受痛苦，憂愁煩惱，那是你的妄念。 如果
你能坐下來，靜觀的時候，感覺很苦，把這苦拿出來，我是因為那樣事情
才苦，這個事情是真的嗎?是實有的嗎?你一觀，沒有了，都沒有了。
例如兩夫婦吵架要離婚，當時感覺很苦，一觀，他不是我，我不是他，我
連自己都找不到，還說他!他跟我是什麼關係?這麼一空了，什麼苦惱都沒
有了，這是因緣。 因緣所生的法是假合的，假合的沒有真實的；既然是不
真實的，我生起什麼煩惱?苦就是煩惱，這樣你的煩惱就斷了，這是斷煩惱
的方法。
心亡境智兩空了，這就轉，是為轉者，就這樣轉了。 要是離開境，離開智
，也就是離開能觀的心跟所觀的境，沒有境智；你要是觀久了，境也沒有了
，智也沒有了，不假功力，心慧開發。 你自己產生大智能，這個智能是照
了，這要“修淨”了，修淨了，又要“證淨”，證淨就清淨了。
“修淨”的時候，你知道一切諸色本來清淨的，身心本來清淨的，一切諸法
本來沒有染污的，其性本清淨故；一切妄想分別，你不分別了，淨非淨，
染非染，染淨不存都是境。 外境都空了，妄想就是垢，妄想沒有了，那
垢染也沒有了。 就是從息分別的時候開始，那個時候是垢，到現在什麼
都沒有了，都空了，空了是真正清淨了，這樣修。
這只是〈六妙門〉當中的次第，既然次第相生就有因有緣，彼此相生的。
但是這只是〈小止觀 六妙門〉的部份內容，要是想真正修觀、研究止觀，
還得修〈摩訶止觀〉。
《華嚴經》講的止觀，很玄妙的，很不容易進入；一開始就修“真空絕相觀”，
一切相都不存在，心內相、心外相，一切諸佛的色相，一切諸法一切的法寶，
凡有形相都是虛妄，真空絕相。
這個真空絕相修成了，再產生“理事無礙觀”；理遍於事，事就是理。 理遍
到事上，事就是理，理事無礙的，理無礙事也無礙。 所以在一微塵裡頭能
轉大法輪，就是這個涵義；那一微塵就是理，一切事都融在理，理就是事，
事就是理，理事無礙。
再進一步就是“事事無礙觀”，不用理遍事，而事的本身，事事都無礙，那就
到了華藏境界。
那種觀，我們是修不成的，因為我們的心力不夠，我們連叩頭觀想，都觀不
成。 如果我們一叩頭，你想“能禮所禮性空寂”，能禮的我所禮的佛沒有，
他的性、他的體是空的，是寂靜的。 就像我們講那個“心寂”，我們連“心寂
三昧”都還沒有證得；“色寂三昧”更不可得了。 “色寂”完了，是達到“心寂”
，完了，達到“一心三昧”，說念佛念到一心不亂，這不是一句話；念佛，
念到一心不亂，七天當中可以一心不亂，七十天、一百天，你也可以一心不亂了。
依著這個修，是從出入息觀的，如果你不觀出入息，你就觀“阿彌陀佛”
四個字來轉你的心，也不求什麼還淨，求能止住就行了。
一天當中，要是連在夢中，你都是“阿彌陀佛”，“阿彌陀佛”不是作意念的，
而是自然的運轉念，你死了還不生極樂世界嗎?肯定的生。 因為你的心已經
跟極樂世界合了，已經跟阿彌陀佛，身土不二。 極樂世界就是阿彌陀佛，
這就是身土不二，阿彌陀佛就是極樂世界，你這樣觀想久了，你跟佛合了。
我念念的是阿彌陀佛，我就變成了阿彌陀佛，你已經在極樂世界了，這個深入
一點。 不過，大家聽這類語言，聽久了，就能夠入了。 開口罵人聽髒話，
熟悉得很，因為無量劫來根器很深，一來就現相，他就熟了。 但你聽這個，
不曉得好多劫沒有聞到，你聽到這些話，還是不能進入的；你要從淺處說，
別說多了，要一步一步入。
為什麼修行的時候，要有善友，或者善知識?當你走錯了，他馬上給你撥過來。
你不要想太多，數數就好了，就數十個數，你想這個很簡單，你數數看，
很不簡單。 十個，你還不錯，等到二十、三十，你早錯亂了，散亂早攢
進來了。 十個數數不成，等你把這個數數觀修好了，才再進一步說隨。
這不是一天兩天，不是一年兩年，如果這個數字沒有數好，你天天這樣修。
像你不能專修，一天抽一個小時，或者抽半個小時，最初修的時候，不要
坐太久了，不要貪多，這也是貪。 你貪多了，做不到。
為什麼呢?你說：“我一定要坐三個鐘頭!”你有時間嗎?你剛開始坐的時候。
最初先坐十分鐘，或者一刻鐘；感覺不舒適，念頭一錯了，要起來不坐了，
有時間了，你再坐一個十分鐘，到漸漸入了，你就多坐。 增加個一刻鐘，
增加二十分鐘，增加半個小時，逐漸的增加，不要一下子，一定要坐一個鐘頭。
還要來個雙盤膝，表示精進，腿子一痛也定不下去了，別人一叫你，你一起來
慌慌張張想辦事，就把腳弄壞了。 有很多人他的腳麻木了，入一喊他有
緊急事，他就站起來，當時是不痛。 過了，腳也不靈活了，走不成了，
我就看過很多這種情形。
我們有個道友，要快過年了，他想要閉關，我說：“你別閉關了。你的事
務很多，等到有機會的時候再說吧!”他不信，還是要閉關，一下子就把
腿摔斷了。 他是在夜間，屋子沒有燈，他捨不得開，又怕浪費公家的錢
，捨不得開電燈。 那地下非常滑，年齡又大，他想上洗手間，一走啪摔
倒在那兒，起不來了，腿也不能走了，又沒有人來，就倒在地下。
過年前後，北京零下好多度，就那麼凍著，等天亮了 ，他的弟子來了，
才看見他的老師父倒在地下。 問他發生有什麼事?都摔了，就抬去醫院
治療，有些事是不能勉強的。
精進是好的，下決心是好的，但是你要先衡量一下環境，看看自己的力
量，要漸進的。 頓入，我們是不可能的，修行的時候不要貪多，像我
們好多道友也練習盤雙腿，那是自然的，能盤上就不錯，那不是一天兩
天的功夫，你盤上了，坐不了很久，腿又很痛，只要能坐就行了。
要注重在你的心上，別注重形式。 我們很多道友注重形式，看別人也
看形式，看他的威儀好不好，坐得端正不端正；說你打坐，先問他會不
會跏趺坐。 你問他會不會修心好了，跏趺坐有什麼用呢?跏趺坐，你只
能坐得住，就行了，不要求坐的形相，要求實用。
學一部經要實用，別在形相上講，我聽了什麼經，聽什麼經又有什麼用?
那部經說什麼?說斷十惡、行十善，你斷了嗎?一天當中你檢查檢查，得
要求實際，先審思，審思。 我們要求達到什麼，要先考慮到中間的障礙，
跟我的事實能不能達到?不能達到，我的標准定低一點，別定太高，你不是
想修行?想逐步深入、想了生死嗎?隨你沾邊，生死已經開始了，不必急，
也不要貪多；打坐也好，聞經也好，幹什麼也好，持聖號是最好的。 我們
要先把現實的生活災難免了，之後才說到修行。
地藏菩薩是指引你生到極樂世界，《十輪經》，也講你可以生淨佛國土。
還有《占察善惡業報經》，那是說淨佛國土，你生哪個佛國土都可以，但是
你要想生哪個國土，地藏王菩薩說你一定要念那個佛國土，佛的名字，稱到
一心不亂；要是稱那個佛名字，跟他緣不深，就改念“地藏王菩薩”，或者就
念“觀世音菩薩”，他們也送你去。 普賢菩薩，並沒有說你要念他的名號，
你只要讀十大願王，法力加持，你就能去，而且還是上品上生。
一切經論，都是趣向極樂世界，化生淨佛國土。 《大乘本生心地觀經》也
如是說，有關地藏菩薩的名號，只有《大乘本生心地觀經》說的是“地藏王
菩薩”，其它的經文說的都是“地藏菩薩”，法法都是通的，“地藏王菩薩”或
“地藏菩薩”都是可以的。 看你是坐飛機，是坐火車?還是自己開車?方法雖
然不一樣，你乘的車不同，你走的速度快慢不同，但是你目的必須專一，不
要太多，太多了，你是不能入的。
你聽完這部經，認為很好，我要修這部經。 等又聽到那部經，也很好，又
去修那部經。 你的壽命是有限的，等老死來了，你一個都沒有修成，還是
等於零。 最好是先別墮入三塗，保護住十善業。 自己受了三歸五戒，清
淨無毀，這樣就不犯了，能夠這樣就很好了，今天我們就算圓滿了。
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緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。
【占察善業惡報經】
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