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簡明成唯識論白話講記
于凌波居士講授
佛光山叢林學院．臺中慈明佛學研究所佛學講義
簡明成唯識論白話講記序
成唯識論，是我國法相唯識宗的基本論典。
我國的唯識宗，源自印度的瑜伽行學派。佛典上說，釋迦世尊滅度九百年頃，
無著論師出世。他梵名阿僧伽，住世於印度笈多王朝（320｜500）時代，他是
北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身於婆羅門家庭，父名憍尸迦，居國師之位
，有子三人，長即無著，次名世親，幼名師子覺。無著先在小乘佛教化地部出
家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，後得遇賓頭盧羅漢為講小乘空觀
，他初聞悟入，然猶不能滿意。據說天宮兜率內院的彌勒菩薩，應無著之請，
在中印度阿瑜遮那國，為無著說《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊
嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》五部大論，無著承彌勒之說，造對法
、顯揚等論，集眾宣之，廣弘此宗。此宗以《瑜伽師地論》為主依論典，故後
人稱之為瑜伽行學派。
無著之異母弟世親，梵名音譯婆藪槃豆，於說一切有部出家，博學多聞，遍通
內外之學。據說他為了取捨阿毘達磨一系的理論，曾匿名化裝，到有部的學術
中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義批
判有部，集眾宣說。且隨講隨寫，著為《阿毘達磨俱舍論》。此論一出，頗有
爭論，而無能破之者。世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，託
以疾病，誘其來見，命弟子於鄰室宣讀《華嚴經十地品》，世親聞之，方知其
兄苦心。他深悔以往誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說：「你先前
既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來贊揚大乘呢？」這樣世親乃捨小入大，
廣造論典，如《攝大乘論釋》、《辨中邊論釋》、《唯識二十論》、《唯識三
十頌》、《大乘五蘊論》、《百法明門論》等多種。
世親所造的論典中，特別是《唯識三十頌》一卷，集唯識教義之大成。原來印
度古人造論，是先作本頌，總括全書要義，然後依頌作釋，名曰長行，長行是
論著的正文。而《唯識三十頌》一書，是世親晚年之作，長行未作而已示寂。
此際瑜伽行學派的理論已成為大乘佛教的主流，研究者極多，世親寂後的百餘
年間，許多學者競為三十頌作釋論，其中最著名者十位，後世稱為十大論師。
十大論師的名字是親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、淨月、護法、勝友、勝子
、智月等人。
我國的唯識宗，創始自唐代玄奘、窺基二位大師。唐太宗貞觀三年，玄奘三藏
西渡流沙，周遊五印度十有七年，於中印度那爛陀寺，依護法論師的弟子戒賢
，學《瑜伽師地論》及十支論奧義，復從勝軍居士學《唯識抉擇論》等論典二
年。於貞觀十九年回國，由印度攜回梵典六百五十餘部。歸國後廣譯經典，先
後譯出經論七十五部，一千三百餘卷，其中關於法相唯識一系的，如《解深密
經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《大乘五蘊論》《
百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《唯識三十論》等多種。
其中特別是《成唯識論》一書，係以十大論師的釋論百卷，揉譯為識論十卷。
為我國唯識宗的基本論典。
玄奘大師的入室弟子窺基，俗姓尉遲字洪道，唐代京兆長安人，為開國勳臣之
子，出生於唐貞觀六年。他稟性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，為玄奘
弟子，依玄奘學佛教經論及天竺語文。二十五歲參與譯經。唐高宗顯慶四年，
玄奘譯《成唯識論》，原擬將十大論師的釋論各別全譯，並命窺基、神昉、嘉
尚、普光四人，分別擔任檢文、筆受、纂義工作，數日之後，窺基請求退出，
奘師固問其故，窺基言：「群聖製作，各馳譽於五天，雖文具傳於貝葉，而義
不備於一本，情見各異，稟者無依，請錯綜群言，以為一本……」。奘師乃禮
遣三賢，窺基獨任筆受，譯出《成唯識論》十卷，故此十卷雄文，雖稱揉譯，
不諦新造。
但是法相唯識之學，是一門極為艱深，極為繁瑣的學問。唯識經論，可說是「
文如鉤鎖，義如連環」；亦可說是「字包千訓，言含萬象。」以現代人的語文
訓練，不要說不了解它的意義，甚至於讀不通它的句子。特別是十卷《成唯識
論》，它一方面字字珠璣，是發堀唯識妙理的寶藏；但另一方面，它揉集十家
之說，破斥多家外道及小乘異說，所以在行文之時，有如枝上岔枝，葉旁長葉
，順著枝葉走下去很難再回到原點。據說清末狀元夏同龢語人，他初讀《成唯
識論》，自謂有如月下看花；再讀《成唯識論述記》，直似墮如五里霧中，由
此可見唯識之學，是一門「甚深最甚深，微細最微細，難通達極難通達」的學
問。
筆者十餘年來，濫芋於南北佛學院、所，講授唯識學一系列的課程。但當講到
《成唯識論》時，發覺有些同學視此門課程為畏途，並且市面上也買不到詮釋
此論的參考書（坊間有售每套五大本、演培老法師的《成唯識論講記》，售價
千餘元，不是一般學生所能買得起的）。筆者為解決學生用書困難，發願以簡
單明暸的方式，把此一鉅著語譯出來，命名曰《簡明成唯識論白話講記》。窮
兩年之力，語譯完成，與臺北佛陀教育基金會簡豐文、林國營二位居士談及此
事，他二位認為此書可由基金會印出，普遍贈人結緣。這是這本書問世的因緣
。
《識論》一書，素稱難讀，其中隱晦難解之處極多。筆者不自量力，貿然語譯
，繆誤之處，在所難免，尚祈方家賜正，無任銘感。
公元二ΟΟ二年十二月于凌波序於臺中雪廬紀念講堂
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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