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簡明成唯識論白話講記
第一篇 釋歸敬頌．釋難破執．標宗歸識．彰能變體
（歸敬頌，頌文第一頌至第二頌的上半頌）
第一章 歸敬頌與造釋願由
論文一：稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有情。
講解：印度古人造論，是先作本頌，總括全書要義，然後依頌作釋，名曰長行
，長行是論著的正文。而《唯識三十頌》一書，是世親菩薩晚年之作，完成了
頌文之後，長行未作而已示寂。當時瑜伽行學派的理論，已成為大乘佛教的主
流，許多論師都研究唯識三十頌，為三十頌作釋論（長行），作者為述發願造
釋之意，故先作頌以致敬。
所以本釋論的頌文，即：「稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有
情。」，此頌並不是世親菩薩所造，這是後來護法等諸大論師，於解釋三十頌
時所加的。這四句二十個字的頌文是什麼意思呢？它的意思是說：向萬法唯識
的法性致敬，向圓滿清淨的佛陀致敬，也向多分清淨的菩薩致敬。我現在解釋
世親菩薩的《唯識三十頌》，是為了給有情眾生帶來利益和安樂。
論文二：今造此論，為於二空有迷謬者生正解故；生解為斷二重障故。由我、
法二障俱生，若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續生煩惱障故，
證真解脫；由斷礙解所知障故，故得大菩提。
講解：前面頌文中說：「我今釋彼說，利樂諸有情」。意思是我解釋《唯識三
十頌》的目的，是為了給有情眾生帶來利益和安樂。何以故呢？這要分做三層
來說，一者是為那些對我、法二空迷惑不解的人，使它們對於二空生起正確的
理解。如果理解得二空的道理，就能斷除去煩惱障和所知障。果能斷得二障，
證得二空，就能得到大涅槃和大菩提兩種殊勝的果報——斷除了使眾生生死相
續的煩惱障，便能證得真解脫——就是大涅槃；斷除了障礙對事物正確理解的
所知障，便能證得大菩提。以上是第一層造論的理由。（註：一、真解脫：是
擺脫一切繫縛、煩惱的一種精神境界，即是涅槃。二、大菩提，菩提是梵文
Bodhi的音譯，意譯為覺。大菩提即佛果——無上正等正覺，此對小乘聲聞、緣
覺而言，稱大菩提。）
論文三：又為開示：謬執我法，迷唯識者；令達二空，於唯識理，如實知故。
講解：其次是第二層造論的理由：開，是開導迷謬；示，是指示真理。於二空
理不生正解的外道、二乘，執著內而身心的我，外而萬有的法，都是實在而有
其自性。不知這完全是自己識心之所變現，所謂：「識所緣，唯識所現」，這
便是「謬執我法、迷唯識者」。現在造此論，就是為給這些迷謬的人一個開示
，教它們了達我法二空，於唯識的真理，如實而知。
論文四：復有迷謬唯識理者，或執外境，如識非無；或執內識，如境非有；或
執諸識，用別體同；或執離心，無別心所。為遮此等種種異執，令於唯識深妙
理中得如實解，故作斯論。
講解：這是第三層說明造論的理由：因為更有一些對唯識的道理，迷謬而不生
正解的人，他們的迷謬可分為四種：一者、或執外境，如識非無；這是小乘薩
婆多部的迷執。他們執著經上說有色、心二法，即認為心識以外的色等五塵境
界，也同心識一樣的非無。二者、或執內識，如境非有；這是中觀學者清辯論
師等一派的謬執。他們依勝義諦，說內識也同外面塵境似的非有。三者、或執
諸識，用別體同；這是大乘性宗一類論師的謬執，他們認為諸識雖各有功用，
但本體卻是同一阿賴耶識。四者、或執離心無別心所：這是小乘經部覺天論師
等的迷執。他們執著經上「士夫三界染淨由心」之說，認為離開心王之外別無
心所。
以上四種，唯識家通統認為他們是唯識理的迷謬者。因為前二種的執著，與唯
識家有識無境的主張有異；第三種的執著，與唯識家諸識各有體用的主張有異
；第四種的執著，與唯識家離心王外別有心所的主張有異。現為遮斷此種種異
執，教他們於唯識的妙理如實了知，故作此論。
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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