http://book.bfnn.org/books3/2088.htm
論文十一：中亦非理，所以者何，我體常住，不應隨身而有舒卷，既有舒卷
，如橐籲風應非常住。又我隨身應可分析，如何可執我體一耶？故彼所言，
如童豎戲。
講解：第二家說的也不合理，你們既然執著我體是常住的，常則不變，住則
不動，就不應隨身大小而有變動舒卷。既然我有舒卷不定的伸縮性，就應該
不是常住，就好像風箱中的風一樣不是恆常。如果我有舒卷，那也如風箱的
風一樣不是恆常。再者，你們所執的我，既是隨身而有舒卷，就應當可以分
析出或舒或卷的差別。身體既可分析，隨身的我當然也可以分析，怎麼可以
執著體是常一呢？所以你所說的就好像兒童遊戲。
論文十二：後亦非理，所以者何？我量至小如一極微，如何能令大身遍動？
若謂雖小而速巡身，如旋火輪似遍動者，則所執我非一非常，諸有往來非常
一故。
講解：不但前二說不合理，就是這第三種的小我執也不合理。你們所執著的
我小的如一粒極微，如何能使大的身體轉動？若說我量雖小，卻能夠很快的
巡迴全身，像回旋火輪似的周遍轉動。那麼你所執的我就不是一，也不是常
了，因為所有往有來的東西都不是常一之故。
論文十三：又所執我，復有三種：一者即蘊，二者離蘊，三者與蘊非即非離
。初即蘊我，理且不然，我應如蘊，非常一故，又內諸色定非實，如外諸色
有質礙故。心、心所法，亦非實我，不恆相續，待眾緣故。餘行、餘色，亦
非實我，如虛空等非覺性故。
講解：外道的三種我執已如前破，另外還有三種我。一者是俗人執的即蘊我
，執著此五蘊身便是我體。二者是數論派所執的離蘊我，執著離此五蘊身外
，別有我體。三者是犢子部所執的非即蘊非離蘊我，執著於我與五蘊不同，
又不是毫無關係。這三種我執全不合理，先說最初的即蘊我，因為我與色、
受、想、行、識五蘊均非常住。內色的眼、耳、鼻、舌、身五根不是我，因
為這和外面色的色、聲、香、味、觸的五塵一樣，是有障礙性的物質。屬於
心所法的受、想、行三蘊，及屬於心法的識蘊等，也不是實我，因為它不是
恆常相續，而是待於眾多因緣或斷或續。其餘的二十四個不相應行法，及除
五根五塵外的無表色等，也不是實我，因為它們同虛空一樣沒有分別和覺性
。
論文十四：中離蘊我，理亦不然，應如虛空，無作受故。後俱非我，理亦不
然。許依蘊立，應如瓶等，非實我故。又既不可說有為無為，亦應不說是我
非我，故彼所執，實我不成。
講解：這中間的離蘊我執，也於理不合，因為離開了五蘊，就應該如虛空一
樣，沒有能作業和能受報的人了，怎麼能叫做我呢？不但即蘊我，和離蘊我
執不對，這最後不即蘊、不離蘊的俱非我執也不對。因為犢子部等，執著我
與我所依的五蘊，是不即不離的，然別有我體，是非常非無常的。又執瓶等
外器，是依於色、香、味、觸等四塵而建立的，然瓶與四塵，也是不即不離
的。所以唯識家破之曰：你們所執的我並非實我，因為你們既許我是依蘊而
立，又說我是不即蘊，不離蘊，這不是同依於四塵所立的瓶等一樣是不即四
塵，不離四塵嗎？然而依於四塵的瓶等，不過是和合的假色，難道說依於五
蘊的我，會是實我嗎？彼等又立有過去、現在、未來、無為、不可說等五法
藏。他們執著我是非常非無常，不可說是有為，也不可說是無為。所以唯識
家又破他說，你們所執的我，既然不可說是有為、無為，也不應當不可說是
我、非我，職是之故，彼犢子等所執的實我，是不能成立的。
論文十五：又諸所執，實有我體，為有思慮，為無思慮？若有思慮，應是無
常，非一切時有思慮故。若無思慮，應如虛空，不能作業亦不受果。故所執
我理俱不成。
講解：再者，一般人所執的實體，是有思慮還是沒有思慮？若說是有思慮，
那麼這個我就應該是非永恆的。因為思慮是有時起，有時不起，並不是一切
時都有思慮。若說是沒有思慮，那麼這個我就應該像虛空一樣，不能夠任何
造作，也不能受任何果報。所以你們所執著的實我，在道理上是不能成立的
。
論文十六：又諸所執，實有我體，為有作用，為無作用？若有作用，如手足
等，應是無常；若無作用，如兔角等，應非實我。故所執我，二俱不成。
講解：還有，你們所執的實有我體，是有作用呢，還是沒有作用？若說是有
作用，應該如手足一樣作息無常。若說沒有作用，那就應該如兔角一樣沒有
實我。所以你們所執的實我，不管在是有作用或沒有作用，在道程上都不能
成立。
論文十七：又諸所執，實有我體，為是我見所緣境不？若非我見所緣境者，
汝等云何知實有我？若是我見所緣境者，應有我見非顛倒攝，如實知故。若
爾，如何執有我者，所信至教皆毀我見，稱讚無我？言無我見，能證涅槃，
執著我見沉淪生死。豈有邪見能證涅槃，正見翻令沉淪生死？
講解：再說，你們所執的實我，是不是我見親能所緣之境呢？如果不能緣，
你們又怎麼知道有一個實我呢？如果我見能緣境，這個有「我」的見解就應
該不攝屬於杯弓蛇影的錯覺，而是如實的所知。倘若真的如此，為什麼執有
實我的外道、小乘，他們信奉了至極的聖教，都毀棄我見而稱讚「無我」呢
？如果依你們所說，不執我的知見是邪見，執我的知見是正見。那麼，豈有
不執我的邪見能證涅槃成聖果，執我的正見反而沉淪生死呢？
論文十八：又諸我見不緣實我，有所緣故，如緣餘心，我見所緣定非實我，
是所緣故，如所餘法。是故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊，隨自妄情種
種計度。
講解：再說，由妄想產生的我見，絕對不能緣於真實的我體，因為我見有它
托緣而起的所緣，就如其餘的心法和心所法那樣，都緣自體所變的相分，所
以我見所緣的對象，肯定不是真實我體。因為屬於我見所緣的緣故，就如其
餘的色法一樣，是所緣，是假有，怎可說為實我呢？所以我見不緣真實的我
，只是緣內識變現的五縕，在這五蘊法上生起種種計度，而成為所執的實我
了。
論文十九：然諸我執略有二種，一者俱生，二者分別。俱生我執無始時來，
虛妄熏習內因力故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。
此復二種：一常相續，在第七識緣第八識，起自心相，執為實我。二有間斷
，在第六識緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相執為實我。此二我執細
故難斷，後修道中數數修習，勝生空觀方能除滅。
講解：外道、小乘所說的種種我執，總說只有兩種，一種叫做俱生我執，一
種叫做分別我執。俱生我執，是過去無始以來，由於虛妄熏習的內在因力，
不需要外道邪師的說教及自己的邪分別，就自然的轉起，所以叫做俱生我執
。俱生我執又分兩種，第一種是常相續的執著，這是第七末那識的見分，去
緣第八阿賴耶識的見分時，在七、八兩識的見分上所變出了一個相分，第七
識即執之以為真實之我。二是有間斷的執著，就是第六意識，緣第八識所變
的五蘊相分，或在五蘊的總相上執以為我，或取五蘊任一執以為我，其實這
都是第六識產生的幻像，而執著為常、一、有主宰的實我。這兩種我執微細
隱密，要在修道位上一再修行我空觀才能滅除。（註一：修道位，是佛教修
行的過程，與見道、無學道合稱三道。註二：五取蘊：即色、受、想、行、
識五蘊，因為欲、貪稱為取，蘊能生取，或蘊從取生，所以稱五取蘊。）
論文二十：分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，
然後方起，故名分別。唯在第六意識中有，此亦二種，一緣邪教所說蘊相，
起自心相，分別計度執為實我；二緣邪教所說我相，起自心相。分別計度執
為實我。此二我執粗故易斷，初見道時觀一切法生空真如即能滅除。
講解：分別我執，雖有過去無明熏習的內因，還要加上現在外面的助緣才能
夠生起。這種我執不是與生俱有，是由後來受到邪師說教的影響，和自己內
心的不合正法的分別思維，然後才會生起，所以叫分別我執。這二種分別我
執，行相粗猛，比隱微細密的俱生我執容易斷些。在最初入見道（大乘初地
入心，二乘預流向果）時，大乘觀一切法空，二乘觀一切生空，所悟真如之
理，便能滅除。
論文二十一：如是所說一切我執，自心外蘊，或有或無，自心內蘊，一切皆
有，是故我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。然諸蘊相從緣生故是如幻有，
妄所執我橫計度故，決定非有。故契經說：苾芻當知，世間沙門、婆羅門等
、所有我見，一切皆緣五取蘊起。
講解：前面所說外道、小乘的一切我執，自心外蘊或者是有，或者是無（註
：自心外蘊，就是不了知五蘊是自心所現的影傢，橫計心外有一個五蘊本質
的實我。這自心外蘊，不是見分的親所緣緣），自心內蘊一切皆有（註：自
心內蘊，就是見分自緣自心所起的自心影像。這是親所緣緣。），所以各種
我執，都是緣無常的五取蘊相妄執為我。然而諸蘊相是仗因托緣而生，所以
是幻有，由於人們的虛妄計度，執著為實我，這種我是決定沒有的。所以佛
經上說：「比丘們呀！你們應當知道，世間的沙門、婆羅門等，所有的我見
，都是由於攀緣五取蘊相而生起的。」
論文二十二：實我若無，云何得有憶識、誦習、恩怨等事？所執實我既常無
變，後應如前，是事非有。前應如後，是事非無，以後與前，體無別故。若
謂我用前後變易，非我體者，理亦不然，用不離體，應常有故，體不離用，
應非常故。然諸有情各有本識，一類相續，任持種子與一切法更互為因，熏
習力故得有如是憶識等事。故所設難於汝有失，非於我宗。
講解：這是執有實我之見者的問難：如果沒有一個實我，何以我人會有對往
事的記憶，對現境界的認識，如能誦習書籍、學習技能，以及人間恩愛、怨
恨等事呢？論主駁曰：你們所執實我，既是恆常而無變化，那麼後來學習的
知識技能，就應當和先前沒有學過時一樣的沒有；從前沒有學習過的知識技
能，也應該和後來學習過一樣，因為你們所執的實我，是前後一體無二無別
的。如果說我的作用前後有變易，我的本體無變的，此理也說不通，因為用
不離體，體既是常，用也應該是常；體不離用，用既是無常，體也應當是無
常。然而，一切有情，各各有其第八阿賴耶識，一類相續，攝持種子使之不
失不壞，種子與一切現行法更互為因，由於因果相續的熏習之力，所以才有
記憶、認識、誦持、恩怨等事。你們這種詰難，失敗的是你們，而不是我們
唯識宗。
論文二十三：若無實我，誰能造業？誰受果耶？所執實我，既無變易，猶如
虛空，如何可能造業受果？若有變易，應是無常。然諸有情心、心所法，因
緣力故，相續無斷，造業受果，於理無違。
講解：執有我者再度問難說：如果沒有實我，那麼是誰在造業？誰受果報呢
？論主第二次答曰：你們所執的實我，既然是常無變易，那不就如同虛空一
樣，如何可以造業受果呢？如果是有變易，那就不是恆常。然而由於一切有
情，內托阿賴識自體種子變現的心法為因，外起貪、瞋、癡等的心所法為緣
，由此因緣之力，相續不斷的在四生、五趣中造業受果，這在道理上是沒有
違背的。
論文二十四：若無實我，誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦，求趣涅槃？所執實
我既無生滅，如何可說生死輪迴？常如虛空，非苦所惱，何為厭捨求趣涅槃
？故彼所言常為自害。然有情類身心相續，煩惱業力輪迴諸趣，厭患苦故，
求趣涅槃。由此故知定無實我，但有諸識，無始時來前滅後生，因果相續，
由妄熏習似我相現，愚者於中妄執為我。
講解：執有我者第三度問難說：如果沒有實我，是誰在五趣中生死輪迴呢？
又是誰厭患生死輪迴之苦，而求趣於不生不滅的涅槃呢？論主第三次回答說
：你們所執的實我既然沒有生滅，怎麼又說「若無實我，誰於生死輪迴諸趣
」呢？你們所執的實我，既然是「常如虛空，非苦所惱」，何以還說「誰復
厭苦，求趣涅槃」呢？所以你們執著有一個恆常的實我，這種論調只徒為害
自己而已。如實的說，一切有情類眾生，是藉著一個五蘊假合的身心，相續
不斷的起煩惱惑、造善、惡業，輪迴五趣，受苦、樂報。由於這樣的在五趣
中生生死死，深生厭患，所以才求趣涅槃。總結的說，那裏有什麼實我呢？
最後，論主總結駁斥所執實我者的過失，顯示唯識的正義曰：由於以上的破
執辨難，證知決定沒有實我。真正有的，只是八識的心、心所法，自無始以
來，剎那剎那的前念才滅，後念又生，因果相續，由於虛妄熏習，好像有一
個「我相」現前似的。愚者不覺，迷昧顛倒，就執著這個似我之相為「實我
」了。
--
是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.34.151.22