[分享] 佛學問答(第一輯)16~19 如本法師講述

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佛學問答(第一輯)　如本法師講述
「心能轉物即同如來」，是何義？
[日期：2010-07-20] 來源：轉載  作者：如本法師講述 [字體：大 中 小]

16．「心能轉物即同如來」，是何義？

這是出自楞嚴經的一段經文，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)證成無上菩提，將其

心境一一表露無餘，這是心地解脫的意境。

物乃指著五欲(梵語panca  kamah)六塵(梵語sad visayah)，山河大地，乃至人事物也。

修行者的心地不被外物所感動，自性即如如，如如之性即如來。六道眾生不得解脫三界，

就是見境生心，思物染塵，不得自性自在，被外物所牽制，因此心地被物所役，稱之為眾

生；心能役物，稱為如來。簡而言之，心能自在不被外物所惑動，即是如來(梵語

 tathagata)；心不能轉物，被物所轉，即是眾生。

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17．釋「恒順眾生」，意義何在？

恒是以時間而論，長久不變之義，以空間而談，不分國土，遍及無量三千，無有距離；順

是隨順度化，悲憫柔和之義。

發起恒順眾生之願，非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無生法忍(梵語

auntpattika-dharma-ksanti)，方得恒順眾生，不致有退墮之念。眾生是愚癡的，是剛強

難調難伏的，是隨順五欲六塵的，是邪見不智的，是好辯的，是逞強的，是保護自己觀念

的，是我執與法執的，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到，菩薩(梵語bobhisattva)今

生度不了眾生，還有來生，甚至還有盡未來際可得度之，因為菩薩沒有隔陰之迷，內心無

惑，了知眾生與他之關係，如是可耗下無盡的未來，以達到恒順眾生，並度化之功。

眾生未開悟，心地煩惱叢生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三

惑之結，盡未來皆是生死業，若要恒順眾生而行化，這是夢人說夢話，水裏月一般的空言

，不得實際。眾生(梵語bahu-jana)僅能依佛菩薩三業而學之，由因至果，由漸而，頓由

淺而深，由近而遠，菩薩可恒順眾生，眾生亦可恒順眾生，只是恒順眾生人人皆可行，但

境界卻有深淺，因果(梵語hetu-phala)不同，近遠有別，持續有長短，漸頓有異。

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18．中阿含經所載，女人有五事不得當，何等為五？

中阿含經所載： 1.女人不得當如來(梵語tathagata)。2.女人不得當轉輪王。3.女人不得

當天帝釋。4.女人不得當大梵天王。5.女人不得當魔王。

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19．「心是眾善之門，也是眾惡之門」，是何道理？

心(梵語citta)乃人人本具，我們流浪輪迴六道也是心，我們各個證成菩提(梵語bodhi)，

入大涅槃也是心。心不與正法相應，不與空相應，則得染污五欲六塵，起貪瞋癡，造無量

業，因業受苦，如是周旋反覆不休，始終沉淪三界(梵語trayo dhatarah)，故知心是一切

惡法之源，離心無惡法，惡法不離心，心與惡法不異，這是以流轉生死而言，心是眾惡之

門。

心與正法相應，與空相應，則得清淨無染之心，與菩提涅槃相應，出三界，脫六道，無量

自性功德具足無缺，三明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad abhijnah)圓滿，故知心是眾善

之源，離心無善法，善法不離心，心與善法不異，這是以涅槃還滅而言，心是眾善之門。

四祖道信大師云：「夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧

門，神通變化，悉自具足，不離汝心。」


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