推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 03/26 21:10
云何死？
謂由壽量極故，而便致死。
此復三種：
謂壽盡故、福盡故、不避不平等故。
當知亦是時、非時死。
或由善心、或不善心、或無記心。
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云何壽盡故死？猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時死。
云何福盡故死？猶如有一資具闕故死。
云何不避不平等故死？
如世尊說：九因九緣，未盡壽量而死。
何等為九？
謂食無度量、食所不宜、不消復食、生而不吐、熟而持之、
不近醫藥、不知於己若損若益、非時、非量行非梵行。
此名非時死。
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云何善心死？
猶如有一將命終時，自憶先時所習善法，或復由他令彼憶念。
由此因緣，爾時信等善法現行於心，乃至麤想現行。
若細想行時，善心即捨，唯住無記心。
所以者何？
彼於爾時，於曾習善，亦不能憶，他亦不能令彼憶念。
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云何不善心死？
猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法，或復由他令彼憶念。
彼於爾時，貪瞋等俱諸不善法，現行於心。
乃至麤細等想現行，如前善說。
又善心死時，安樂而死。將欲終時，無極苦受逼迫於身。
惡心死時，苦惱而死。將命終時，極重苦受逼迫於身。
又善心死者，見不亂色相；
不善心死者，見亂色相。
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云何無記心死？
謂行善、不善者，或不行者，將命終時，自不能憶，無他令憶。
爾時非善心非不善心死；既非安樂死，亦非苦惱死。
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又行善不善補特伽羅，將命終時，
或自然憶先所習善及與不善，或他令憶。
彼於爾時，於多曾習力最強者，其心偏記，餘悉皆忘。
若俱平等曾串習者，彼於爾時，
隨初自憶，或他令憶，唯此不捨，不起餘心。
彼於爾時，由二種因增上力故，而便命終。
謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。
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受盡先業所引果已；若行不善業者，
當於爾時，受先所作諸不善業，所得不愛果之前相；
猶如夢中，見無量種變怪色相。
依此相故，薄伽梵說：若有先作惡不善業及增長已，
彼於爾時，如日後分或山、山峰影等，懸覆、遍覆、極覆。
當知如是補特伽羅，從明趣闇。
若先受盡不善業果而修善者，與上相違。
當知如是補特伽羅，從闇趣明。
此中差別者，將命終時，猶如夢中，見無量種非變怪色可意相生。
若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，
流汗毛豎，手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沫；
彼於爾時，有如是等變怪相生。
若造中品不善業者，彼於爾時變怪之相，或有、或無，設有不具。
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又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。
由此力故，謂我當無，便愛自身；由此建立中有生報。
若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行。
然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，制而不著。
猶壯丈夫與羸劣者共相角力，能制伏之。
當知此中道理亦爾。
若不還果，爾時我愛不復現行。
又解肢節，除天、那落迦，所餘生處一切皆有。
此復二種：一重二輕。
重謂作惡業者，輕謂作善業者，北拘盧洲一切皆輕。
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又色界沒時，皆具諸根。
欲界沒時，隨所有根或具不具。
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又清淨解脫死者，名調善死。
不清淨不解脫死者，名不調善死。
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又將終時，作惡業者，識於所依，從上分捨。
即從上分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。
造善業者，識於所依，從下分捨。
即從下分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。
當知後識，唯心處捨，從此冷觸遍滿所依。
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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