→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 03/28 20:35
云何生？
由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故。
彼所依體，由二種因增上力故，從自種子即於是處，中有異熟無間得生。
死生同時如稱兩頭，低昂時等。
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而此中有，必具諸根。
造惡業者，所得中有，如黑羺光、或陰闇夜。
作善業者，所得中有，如白衣光、或晴明夜。
又此中有，是極清淨天眼所行。
彼於爾時，先我愛類不復現行，識已住（往）故。
然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。
又中有眼，猶如天眼，無有障礙，唯至生處。
所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。
又由此眼，見己同類中有有情，及見自身當所生處。
又造惡業者，眼視下淨，伏面而行。往天趣者上，往人趣者傍。
又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。
若極七日未得生緣，死而復生，極七日住。
如是展轉未得生緣，乃至七七日住。自此已後，決得生緣。
又此中有，七日死已，或即於此類生。
若由餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生。
又此中有，有種種名。
或名中有，在死生二有中間生故。
或名健達縛，尋香行故，香所資故。
或名意行，以意為依，往生處故。此說身往，非心緣往。
或名趣生，對生有起故。
當知中有，除無色界，一切生處。
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又造惡業者：謂屠羊、雞、豬等，
隨其一類，由住不律儀眾同分故，作感那落迦惡不善業，及增長已。
彼於爾時，猶如夢中，
自於彼業所得生處，還見如是種類有情，及屠羊等事。
由先所習喜樂馳趣，即於生處境色所礙，中有遂滅，生有續起。
彼將沒時，如先死有，見紛亂色。如是乃至生滅道理，如前應知。
又彼生時，唯是化生，六處具足。
復起是心，而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂、習諸技藝。
彼於爾時顛倒，謂造種種事業，及觸冷熱。
若離妄見如是相貌，尚無趣欲，何況往彼，若不往彼，便不應生。
如於那落迦如是，於餘似那落迦鬼趣中生，當知亦爾，如癭鬼等。
又於餘鬼旁生人等、及欲色界天眾同分中，將受生時，
於當生處，見己同類可意有情，
由此於彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。
死生道理，如前應知。
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又由三處現前，得入母胎。
一、其母調適，而復值時；
二、父母和合，俱起愛染；
三、健達縛正現在前。
復無三種障礙，謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。
云何產處過患？
謂若產處為風熱(疒+陰)之所逼迫，或於其中有麻麥果，或復其門如車螺形，
有形有曲、有穢有濁。
如是等類，產處過患應知。
云何種子過患？
謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出，或父精朽爛，或母，或俱。
如是等類，種子過患應知。
云何宿業過患？
謂或父、或母不作、不增長感子之業，或復俱無。
或彼有情不作、不增長感父母業。
或彼父母，作及增長感餘子業。
或彼有情，作及增長感餘父母業。
或感大宗葉業，或感非大宗葉業。
如是等類，宿業過患應知。
若無如是三種過患，三處現前，得入母胎。
彼即於中有處，自見與己同類有情為嬉戲等；於所生處，起希趣欲。
彼於爾時，見其父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒。
起顛倒者：謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，
乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。
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若當欲為女，彼即於父便起會貪。
若當欲為男，彼即於母起貪亦爾。
乃往逼趣，若女於母，欲其遠去。若男於父，心亦復爾。
生此欲已，或唯見男，或唯見女。
如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見父母餘分，唯見男女根門；
即於此處，便被拘礙。死生道理，如是應知。
若薄福者，當生下賤家。
彼於死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲；
及自妄見入於叢林、竹、葦、蘆、荻等中。
若多福者，當生尊貴家。
彼於爾時，便自聞有寂靜、美妙可意音聲；
及自妄見昇宮殿等，可意相現。
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爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血。
二滴和合，住母胎中合為一段；猶如熟乳凝結之時。
當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識，和合依託。
云何和合依託？
謂此所出濃厚精血，合成一段，與顛倒緣中有俱滅。
與滅同時，即由一切種子識功能力故，
有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。
於此時中，說識已住結生相續。
即此名為羯羅藍位。
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此羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根及根所依處，大種俱生。
即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根，次第當生。
又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處，次第當生。
由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。
又此羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依託。
由心心法依託力故，色不爛壞。
色損益故，彼亦損益，是故說彼安危共同。
又此羯羅藍識，最初託處，即名肉心。
如是識於此處最初託，即從此處最後捨。
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復次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足。
不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。
隨所生處自體之中，餘體種子皆悉隨逐。
是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子。
如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。
無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。
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又羯羅藍漸增長時，
名之與色，平等增長，俱漸廣大。
如是增長乃至依止圓滿。
應知此中由地界故，依止造色漸漸增廣。
由水界故，攝持不散。
由火界故，成熟堅硬。
由無潤故、由風界故，分別肢節各安其所。
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又一切種子識，
於生自體雖有淨不淨業因，然唯樂著戲論為最勝因。
於生族姓色力壽量資具等果，即淨不淨業為最勝因。
於生族姓色力壽量資具等果，即淨不淨業為最勝因。
又諸凡夫，於自體上，計我、我所，及起我慢。
一切聖者，觀唯是苦。
又處胎分中有自性受，不苦不樂，依識增長，唯此性受，異熟所攝。
餘一切受，或異熟所生、或境界緣生。
又苦受、樂受，或於一時從緣現起，或時不起。
又種子體，無始時來相續不絕。
性雖無始有之，然由淨不淨業差別熏發，望數數取異熟果，說彼為新。
若果已生，說此種子為已受果。
由此道理，生死流轉，相續不絕，乃至未般涅槃。
又諸種子未與果者，或順生受、或順後受。
雖經百千劫，從自種子一切自體，復圓滿生。
雖餘果生，要由自種。
若至壽量盡邊，爾時此種名已受果。
又諸種子未與果者，或順生受、或順後受，
雖經百千劫，從自種子一切自體，復圓滿生。
雖餘果生，要由自種。若至壽量盡邊，爾時此種名已受果。
所餘自體種子未與果故，不名已受果。
又諸種子，即於此身中應受異熟，緣差不受。順不定受攝故。
然此種子，亦唯住此位。
是故一一自體中，皆有一切自體種子。
若於一處有染欲，即說一切處有染欲。
若於一處得離欲，即說於一切處得離欲。
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又於諸自體中，所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。
若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。
若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。
何以故？
由此法生時，所依自體，唯有堪能，非不堪能。
是故一切所依自體麤重所隨故、麤重所生故、麤重自性故，
諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故。
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又諸種子，乃有多種差別之名。
所謂名界、名種姓、名自性、名因、名薩迦耶、名戲論、名阿賴耶，
名取、名苦、名薩迦耶見所依止處、名我慢所依止處。
如是等類差別應知。
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又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染污法種子所依。
於一切善、無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。
又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染污法種子所依。
於一切善、無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。
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又於胎中，經三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。
從此以後，復經四日，方乃出生。
如薄伽梵於《入胎經》廣說。
此說極滿足者，或經九月、或復過此。
若唯經八月，此名圓滿；非極圓滿。
若經七月、六月，不名圓滿，或復缺減。
又此胎藏六處位中，由母所食生麤津味，而得資長。
於羯羅藍等微細位中，由微細津味資長應知。
復次，此之胎藏八位差別。
何等為八？
謂羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、
缽羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位。
若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍。
若表裡如酪，未至肉位，名遏部曇。
若已成肉，仍極柔軟，名閉尸。
若已堅厚，稍堪摩觸，名為鍵南。
即此肉摶增長，支分相現，名缽羅賒佉。
從此以後，髮毛爪現，即名此位。
從此以後，眼等根生，名為根位。
從此以後，彼所依處，分明顯現，名為形位。
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又於胎藏中，或由先業力、或由其母不避不平等力，所生隨順風故，
令此胎藏或髮、或色、或皮、及餘支分，變異而生。
髮變異生者：
謂由先世所作能感此惡不善業，及由其母多習灰鹽等味，
若飲、若食，令此胎藏髮毛希尠。
色變異生者：
謂由先業因，如前說；及由其母習近煖、熱，現在緣故，
令彼胎藏黑黯色生。
又母習近極寒室等，令彼胎藏極白色生。
又由其母多噉熱食，令彼胎藏極赤色生。
皮變異生者：
謂由宿業因，如前說。及由其母多習婬欲；現在緣故，
令彼胎藏或癬、疥、癩等惡皮而生。
支分變異生者：
謂由先業因，如前說。及由其母多習馳、走、跳、躑威儀，
及不避不平等，現在緣故，令彼胎藏諸根支分缺減而生。
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又彼胎藏，若當為女；於母左脅，倚脊向腹而住。
若當為男，於母右脅，倚腹向脊而住。
又此胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎。內風便發，生大苦惱。
又此胎藏，業報所發，生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹，而趣產門。
其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋。出產門時，名正生位。
生後漸次觸生分觸，所謂眼觸乃至意觸。
次復隨墮施設事中，所謂隨學世事言說。
次復耽著家室，謂長大種類故，諸根成熟故。
次造諸業，謂起世間工巧業處。
次復受用境界，所謂色等，若可愛、不可愛。
受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣。
隨緣所牽，或往五趣，或向涅槃。
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又諸有情，隨於如是有情類中，自體生時；
彼有情類，於此有情，作四種緣。
謂種子所引故；食所資養故；隨逐守護故；隨學造作身、語、業故。
初謂父母精血所引。
次彼生已，知其所欲，方求飲食而用資長。
次常隨逐，專志守護，不令起作非時之行、及不平等行。
次令習學世俗言說等事。
由長大種類故、諸根成熟故；此復於餘，此復於餘。
如是展轉，諸有情類，無始時來，受苦受樂，
未曾獲得出苦樂法乃至諸佛未證菩提；
若從他聞音，及內正思惟，由如是故，方得漏盡。
如是句義，甚為難悟。
謂我無有若分、若誰、若事，我亦都非若分、若誰、若事。
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「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
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