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然彼諸魔。雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯
。彼如堅冰。暖氣漸鄰。不日消殞。徒恃神力。但為其客。
在前邊所說的這個魔，你的定力修得有所成就了，魔王就怕你成就定力，於是乎，他就來
破壞你的定力，令你三昧不能成就。「然彼諸魔」：雖然魔王都來擾亂你，給你麻煩，可
是這一些個魔，「雖有大怒」：雖然他們都非常地惱怒，「彼塵勞內」：可是他們有這種
塵勞染污，「汝妙覺中」：所以在你的妙覺性裏邊，「如風吹光」：他們沒有你的辦法，
不能奈你何，怎麼呢？就好像風吹這光似的，光不為風所搖動。「如刀斷水」：又好像用
刀來斬水一樣，「了不相觸」：刀斬水，你就怎麼樣斬也斬不壞水的。
「汝如沸湯」：你這種修行的定力，有一個比方。比方什麼呢？就好像熱湯似的，「彼如
堅冰」：魔王也有一個比方，比方什麼呢？比方冬天凍的堅冰。「暖氣漸鄰」：這個堅冰
雖然堅固，但是遇到沸湯，暖氣漸漸地和它就接近了，「不日消殞」：不用一天的時間，
它就會消滅了。「徒恃神力」：他們只仗恃著有神力，「但為其客」：始終是做不了主人
，就僅僅做一個客人而已。
成就破亂。由汝心中。五陰主人。主人若迷。客得其便。
「成就破亂」：他們不能成就他們的破亂，「由汝心中，五陰主人」：你心裏五陰的主人
，「主人若迷」：你這個主人若是迷惑了，那麼「客得其便」：客就得了方便了。如果你
這主人不迷，他就沒有你的法子。誰是主人？就是自性。你自性假使迷了，那魔就有辦法
了，就可以惱亂你；你自性要是不迷呢，魔就沒有辦法你，他就束手無策。
當處禪那。覺悟無惑。則彼魔事。無奈汝何。陰消入明。則彼群邪。咸受幽氣。明能破暗
。近自消殞。如何敢留。擾亂禪定。
「當處禪那」：當你得到三昧的靜慮，得到正定正受這種禪那的時候，「覺悟無惑」：你
只有一個覺悟的菩提心，而沒有一切的疑惑。「則彼魔事」：那麼魔的本能，「無奈汝何
」：他就不能奈你何，不能把你怎麼樣子，他沒有辦法你，也沒有法子給你麻煩。
「陰消入明」：那麼魔是屬陰的，陰會消去了，就好像這魔就是冰，你自己就好像熱水似
的，熱水把冰化了，這就叫陰消。入明，你的智慧火高懸，所以就入明了。「則彼群邪」
：那一班的邪魔外道、妖魔鬼怪，「咸受幽氣」：他們所有的本事就是黑暗的幽氣。「明
能破暗」：你自己有真正的定力，有真正的慧力，慧光的發明，明能破暗，這暗就破了。
【註二】
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【註二】上人於一九八三年一月補述
這種陰魔，其實不止五十種，五百種、五千種、五萬種、五十萬種都有。每一種又可以分
出來十種；若細分析起來，千千萬萬種都有。歸納起來，什麼叫陰魔呢？本來是沒有什麼
東西的，它就是一股陰氣。這股陰氣從什麼地方來的呢？也就是從我們每一個人的陰念來
的。這股陰的念就是屬於貪、瞋、癡之類的念，所以就生出來色、受、想、行、識，那每
一個蘊裏頭就生出來這種種的陰相。
這種陰相是功夫到了，它必然現出的一個情況。你若功夫不到，想有這個陰魔，也沒有的
；你若到了，它就現出來。
現出來那也不要緊的，不用說是怕著魔了。不用怕！那怎麼樣呢？陰相現出來的時候，你
能處之泰然，好像沒有那麼回事似的——見如不見，聞如不聞，都要視而不見，聽而不聞
，嗅之無味。你能不入色、聲、香、味、觸、法，這個陰魔它一點辦法也沒有了。你若能
沒有貪、瞋、癡，也就把這陰魔都降伏了。沒有自私、自利、有所求、有貪、有爭這五種
的毛病，什麼魔也沒有辦法你。
所以我們各位現在研究，不要說研究這陰魔就怕魔了。不需要怕，它這一股氣就像什麼呢
？這也是用一個粗的比喻，什麼呢？就好像我們燒熱水一樣，水燒滾了，它會有熱氣出來
。那熱氣一出來了，就是水開了。
你修行有魔現出了，那個魔的現出也正是因為你自性裏頭那個陰念、陰氣所幻化出來的。
雖幻化出來，你能不為它所搖動，也就沒有事了。好像你燒開水，那熱氣出來了，這沒有
什麼奇怪，等它出過去了，那水就可以喝了。
人有這一股魔氣現出來了，就好像鍛鍊這個金，精金剩下了，那金裏頭的渣滓都鍛鍊出去
了。修道也就像鍛鍊真金一樣的，所以說：「真金不怕洪爐火。」你要煉出精金來，煉出
金剛不壞身來。金剛不壞身就是要時時刻刻，念茲在茲地用功修行。
你用功修行無論修到什麼程度上，也不要生歡喜，也不要生恐懼心，這是修道人最要緊的
一個根本解決魔障的辦法。
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「近自消殞」：如果他想近前來惱亂你，來給你麻煩的話，他自己就會消滅了。「如何敢
留」：他怎麼樣還敢在這兒留難你，在這兒給你添麻煩呢？他就不敢「擾亂禪定」：他就
不敢在這個地方來惱亂你了。
若不明悟。被陰所迷。則汝阿難。必為魔子。成就魔人。
「若不明悟」：假使你不明白、不覺悟，「被陰所迷」：被這個五陰魔所迷，「則汝阿難
」：那麼現在你阿難「必為魔子」：一定做魔子魔孫了，「成就魔人」：你所成就的，此
是屬於魔之類的。
如摩登伽。殊為眇劣。彼惟咒汝。破佛律儀。八萬行中。祇毀一戒。心清淨故。尚未淪溺
。
「如摩登伽」：像摩登伽女，「殊為眇劣」：這是一個很渺小、很平常的魔事。「彼惟咒
汝」：她就用先梵天咒來迷你，「破佛律儀」：她破壞佛所有一切的規矩，在這「八萬行
中，祇毀一戒」：就只毀壞了一戒而已。
「心清淨故，尚未淪溺」：因為你心裏清淨，你這時候證了初果，所以尚未被她魔住，還
沒有墮落。
此乃隳汝。寶覺全身。如宰臣家。忽逢籍沒。宛轉零落。無可哀救。
「此乃隳汝」：這個是令你墮落的一種行為。「寶覺全身」：你這個寶覺的全身，「如宰
臣家」：就好像做大官的家裏頭，「忽逢籍沒」：忽然被皇帝給抄家了。「宛轉零落，無
可哀救」：那麼就互相輾轉地零落，你沒有地方去求救，沒有地方求哀憐，叫人可憐你、
來救救你，沒有的。
阿難當知。汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念。一切精明。動靜不移。憶忘如一
。
「阿難當知」：阿難，你應該知道，「汝坐道場，銷落諸念」：把一切的念都沒有了。你
只修反聞聞自性這種的功夫，所以把一切的諸念都銷落了。「其念若盡」：這個念若沒有
了的時候，「則諸離念」：則所有的一切離開你想念的，「一切精明」：所有一切的精明
，所有的這種智慧和定力，「動靜不移」：你動，它也不會改變的；靜，它也不會改變的
。「憶忘如一」：想起來和忘了，這兩種道理是一樣的，是一個，沒有兩個的。
當住此處。入三摩地。如明目人。處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名為。色陰區宇
。
「當住此處」：阿難啊！你應該知道，修這種的定力，住在清淨、動靜不移、憶忘如一這
種的境界上，「入三摩地」：得到一種定力。「如明目人」：就好像有眼睛的人，「處大
幽暗」：居住到一個大幽暗的房子裏頭。「精性妙淨」：雖然有這種精明的妙性，這種妙
淨，而「心未發光」：心裏沒有得到真正的智慧光明。「此則名為」：這個名為「色陰區
宇」：就是色陰所管的一個地方。
若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想。
以為其本。
「若目明朗」：假設你這個人的目明朗，則「十方洞開」：十方世界都給洞開了。「無復
幽黯」：再沒有幽暗的情形了，這個時候叫什麼名字呢？「名色陰盡」：這個名字叫色陰
盡。這五蘊——色、受、想、行、識——中的色陰就沒有了。「是人則能超越劫濁」：這
個人他還能超越過去劫濁這時候，「觀其所由」：觀看觀看他這個人這種行為、行動的所
由。「堅固妄想」：他這種堅固妄想，「以為其本」：以做他這個根本。【註三】
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【註三】上人於一九九三年十二月二日補述
弟子：這個色陰盡的時候，是人則能越劫濁，觀其所由，堅固妄想，以為其本。
上人：他還有妄想。堅，就是他在那裏執著得太厲害了。
弟子：是不是堅固妄想做為色陰由來的根本？
上人：他到那境界就是這樣子，不管它由來不由來。這沒有法子追根窮底的，這都是虛妄
的，色受想行識亦復如是。「五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒」，這都是假的嘛，無論
什麼境界都是假的。
弟子：就好像作夢一樣，夢裏沒有道理可以講的。
上人：嗯！「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」。
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阿難。當在此中。精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明。流溢前境。斯
但功用。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
現在講到這五陰魔上，文當五陰魔，五陰是什麼呢？是色、受、想、行、識。色有十種魔
，受有十種魔，想有十種魔，行有十種魔，識有十種魔，合起來就是五十種陰魔。修道的
人必須對這五十種陰魔認識得清清楚楚的，如果不清楚這五十種陰魔，很容易就做了魔王
的眷屬。等做了魔王的眷屬時，自己也不知道為什麼就做了魔王的眷屬呢！還不得其要領
，還不知道。所以這要特別注意的。
「阿難，當在此中」：當在什麼中呢？就在這個色陰將盡的時候。在這個人十方洞開、無
復幽黯的時候。「精研妙明」：因為這時候有一種光明，在精研這個妙明。「四大不織」
：四大互相都不起作用了。
「少選之間，身能出礙」：在這個十方洞開、無復幽黯的時候，就等了少選，就是沒有好
久的一個時間，在很短的一個時間之內，這個身已經沒有障礙了，好像等於虛空一樣。這
時候叫什麼？叫意生身。這個身能出礙，就是離開這個肉體，另外還有一個身。就像前面
講的我那個徒弟，他到了天上去，這叫法身，又叫意生身。這意，就是眼耳鼻舌身意的這
個意，是由意生出來的這個身，這叫出礙了。
「此名精明」：這個名字叫精明。「流溢前境」：這個精明，流溢前邊的這種境界。【註
四】
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弟子：「此名精明，流溢前境」這句話怎麼說？
上人：這就因為他太精、太明啦，就好像假聰明——世間智慧，那也就是太精明了嘛！
弟子：前境是指什麼？
上人：前邊所說的那個境界。
弟子：還是他在用功當前的境界？
上人：就是他所得到的境界，以前所得到的。
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「斯但功用」：這一種的境界，只不過是一種功用而已。不能常，它是偶爾的。如果你隨
時可以自由出入，我願意到什麼地方去就到什麼地方去，我願意回來就回來，操縱自由。
「放之則瀰六合」，放開了滿三千大千世界，「卷之則退藏於密」，收回來呢，隨時可以
收回來。你若不能這樣子，不能隨你自意，這叫什麼呢？這是暫時的一種功用，你用功用
到這個地步了，就有這麼一個境界。「暫得如是」：暫時間得這麼一個境界，不是永遠的
，不是常常都能這個樣子，不是常常能身出礙。「非為聖證」，這不是一種的證果，聖人
證果不是這個樣子的。
「不作聖心」：你若不作證果這樣的解法：「你看，我這修行真有了功夫囉，我簡直地又
能怎麼樣出玄入牝！」你若這樣一自滿，怎麼樣啊？那就完了。不作聖心，「名善境界」
：你若不作證聖、證果，這還算可以，這種境界還算沒有大的妨礙，沒有大的過錯。
「若作聖解」：假使你若說：「哦！我現在的功夫不得了了，我真了不起了，我現在就是
出世的聖人，我就是阿羅漢了！」你若一這樣子，認為自己是阿羅漢，證了聖果，「即受
群邪」：這時候一切的魔就都會來了。魔既然來了，那將來是墮地獄的。
阿難。復以此心。精研妙明。其身內徹。是人忽然。於其身內。拾出蟯蛔。身相宛然。亦
無傷毀。此名精明。流溢形體。斯但精行。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。
若作聖解。即受群邪。
這是五陰裏色陰的第二種魔的境界。這種魔境為什麼來的？就因為你修行，你用功它才有
的。如果你不用功，你想找這種魔的境界也找不著，他不理你的。因為什麼呢？因為你是
個窮人，他到這兒來，也沒有什麼好處。現在你修行修到有寶貝了，你有了寶貝，所以他
就來了，想要把你的寶貝給搶去。
那麼來的時候，你要怎麼樣子呢？你還要如如不動，了了常明，不要著相，不要生一種的
執著心，也不要想：「啊！這種境界真好啊！再來一次吧！」不要去歡迎它，也不要不歡
迎它，就像沒有那回事似的，非為聖證，這不是一種證果的境界。不作聖心，你要是不作
證果這樣想，名善境界，這個還不錯的。
你若一作聖解說：「啊！我現在真是了不起了，連在我身裏的蟲，我都能把牠拿出來。」
這種認為自己得了神通自在，這就錯啦！你只要有這一念的貢高心，魔就來了，隨著你的
貢高心，就鑽到你心裏來。鑽到你的心裏怎麼樣啊？就把你擺佈得搖搖盪盪，得不著定力
了。
所以修道你一定要真正地明白這個道理，才不至於墮坑落塹，不至於走錯路。你若不明白
佛法，好容易就走錯路的。你沒有功夫，那不成問題；有功夫的時候，那個魔王時時刻刻
都看著你的，看著你一有機會可趁，他就來惱亂你了。
「阿難，復以此心」：再用這個心，「精研妙明」：精研這種微妙而光明的情形。「其身
內徹」：內裏通徹光明了。這個人修行修行，啊！自己身體裏邊，什麼東西都看見了。要
是常常能看得見，那就可以；要是不是常常看得見，只是偶爾看見，這就是一種境界，這
是五陰中色陰的一種境界。
「是人忽然」：這個人忽然間，「於其身內」：在他的身內，「拾出蟯蛔」：他可以在肚
皮裏面自己拿出蟲子來。這蟲子有長的、有短的、有大的、有小的，他都可以伸手就拿出
來。拿出的蟲子，是清清楚楚、真實不虛的，但是肚皮也沒有壞，你說他怎麼拿出來的？
你若伸手到肚皮裏頭拿這蟲子，肚皮應該壞了，可是肚皮也沒有破裂。「身相宛然，亦無
傷毀」：這個身相宛然，這個地方就有兩個解法：可以說這蟲子身相宛然，一點都沒有壞
，是整個的，是完整的，是活的，是生動的，這是一個講法。又可以說，你自己的這個肚
皮，也宛然沒有損壞，這也是一個解法。
「此名精明」：這叫什麼呢？這就叫精明。精到極處，也明到極點了，所以就其身內徹，
「流溢形體」：這不是你用手到肚子裏面去拿出來的，是從你身子裏邊流溢出來的。
所以，「斯但精行」：這個就是你用功用得精微，得到一種奧妙，發生一種妙行。「暫得
如是」：暫時間這個樣子，不是常常這個樣子，你若是常常這個樣子，那又另當別論了。
「非為聖證」：這不是證果聖人的境界。
「不作聖心」：你若不是作證果聖人的想法，「名善境界」：這還可以，過得去，沒什麼
大問題，沒有大的麻煩。
「若作聖解」：你要是說：「我現在證了聖果囉，我肚裏邊的東西，我隨便可以拿得出來
，你說這有多妙！這個境界，你是沒有的。」你若一有這種貢高我慢心，一有這種的執著
心，「即受群邪」：就會被魔王拖去了。拖去，就變了魔王眷屬了。
[待續]
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[感想]宣化上人所講的境界我都曾經有過，還好我只是把它當善境，沒有把自己認為是聖
者，因為自己知道缺點太多了！哪可能我一下就跳到聖人的境界，看了這淺釋才開
始，明白過去我為什麼會有一些很特別的境界及夢境，感恩宣化上人把佛陀的正法
傳承下來！阿彌陀佛！
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楞嚴心咒：嗡 啊拿隸(ㄌ一ˋ) 毘(ㄆㄧˊ)舍提
鞞(ㄆㄧˊ)囉(ㄌㄚˋ)跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)囉(ㄌㄚˋ)陀利
盤陀盤陀你 跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)謗(ㄅㄤˋ)尼(ㄋ一ˊ)泮(ㄆㄢˋ)
虎 [合+牛](ㄒㄧㄣˋ)都(ㄉㄨ)盧(ㄌㄨˊ)甕(ㄨㄥˋ)泮(ㄆㄢˋ)
娑婆訶
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