→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 05/04 21:02
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛入滅。研究化性。貪求深空
。
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明」，「三摩地中」：在這個三摩地裏頭，「
心愛入滅」：就生出一種愛好入滅的心理，「研究化性」：研究自有化無、自無化有，這
種變化的情形，「貪求深空」：他貪圖一個深的空理。
爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。
「爾時天魔，候得其便」：當爾之時，這個天魔就等著你，一有機會，於是乎就「飛精附
人」，「口說經法」：口說這個經法。
其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處。敷座說法。於大眾內。其形
忽空。眾無所見。還從虛空。突然而出。存沒自在。或現其身。洞如琉璃。或垂手足。作
旃檀氣。或大小便。如厚石蜜。誹毀戒律。輕賤出家。
「其人終不覺知魔著」：被魔所附的這個人，自己也不知道有天魔來著他的身，「亦言自
得無上涅槃」：他也是這麼說，說什麼呢？說：喔！他已經得到無上涅槃的妙果了。
「來彼求空善男子處」：來到這個求深空、求滅的這個人的地方，「敷座說法」。
「於大眾內，其形忽空」：在大眾中，被魔所著的這個人，因為有魔的神通，忽然間，他
這個身體沒有了。他在這兒說說法，你就看不見他了！變成一個人空、法空！啊，人也沒
有了，法也沒有了。「眾無所見」：大家都看不見他了。
「還從虛空」：等了一等，大約幾分鐘之後，喔！他又從這個虛空「突然而出」：又出來
了。「存沒自在」：他願意存在就存在，願意沒有就沒有。存在和沒有，都是自在的，都
是隨他自己意的。
「或現其身洞如琉璃」：或者把他這個身，現得像琉璃那麼樣地透明，裏邊也可以看到外
邊，外邊也可以看到裏邊。「或垂手足作栴檀氣」：或者他把手往下一垂，就有栴檀香氣
放出來。「或大小便如厚石蜜」：或者他大便，或者他小便，就好像那個非常濃厚的冰糖
那麼甜。
「誹毀戒律」：他說你不要持戒律，持戒律是小乘的東西，你持它幹什麼？沒有什麼大意
思。
「輕賤出家」：唉！你不要出家，修行就是修行嘛！何必出家呢！唉！出家人？出家和在
家又有什麼分別呢？他就這麼誹謗出家人。
口中常說。無因無果。一死永滅。無復後身。及諸凡聖。雖得空寂。潛行貪欲。受其欲者
。亦得空心。撥無因果。
「口中常說無因無果」：說沒有因，也沒有果，你不要信因果，因果這是一種錯誤的，沒
有這麼回事的。「一死永滅」：人死如燈滅，你死了就沒有了，「無復後身」：沒有來生
的。「及諸凡聖」：他說也沒有凡，也沒有聖，那不過都是那麼講講而已。
「雖得空寂」：雖然這個人得到一種空寂的道理——空理，但是「潛行貪欲」：他偷偷地
盡行婬欲。這個貪欲，就是婬欲。「受其欲者」：和他行過婬欲的這種人，「亦得空心，
撥無因果」：受了這種魔氣，他也什麼都空了，沒有因、沒有果，不必信因果了。
此名日月薄蝕精氣。金玉芝草。麟鳳龜鶴。經千萬年。不死為靈。出生國土。年老成魔。
惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。
「此名日月薄蝕精氣」：這個是什麼呢？這就是日月的精華。日月有日蝕、月蝕。日月相
交、相薄蝕的時候，有那一種的精氣，墮落到地上。「金玉芝草」：或者落到這個金子上
，或者玉上，或者芝草上，「麟鳳龜鶴」：或者這個麒麟、鳳凰，或者是龜，或者是鶴。
「經千萬年」：它們活了千萬年了，「不死為靈」：它因為不死，也成了精靈。
「出生國土」：出生到這個國土裏邊，「年老成魔」：他因為年老成魔了，「惱亂是人」
：就惱亂這個修道的、修定的人。【註二九】
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【註二九】上人於一九八三年一月補述
上人：你要用擇法眼來觀察，也用妙觀察智來觀察這種境界的問題。你觀察，不要執著到
這個上，說我觀察觀察。這種妙觀察智就像個鏡子，和大圓鏡智差不多的。不過大圓鏡智
是不動不搖的，就現出來一切的諸法實相。妙觀察智是用一種觀察的力量，才能夠知道清
楚。那麼你能用客觀的態度，就不落這一種偏見。你認識這種境界，就不被它轉。
弟子：我有一個問題，孫悟空是從石頭裏頭生出來的。為什麼那石頭會生出這隻猴子？是
因為這石頭經過幾萬年的日月精華以後，就會有這種現象發生？像孫悟空這種情形，是不
是跟經文上講的是一樣？就是日月薄蝕精氣，然後這些什麼金玉芝草，麟鳳龜鶴吸取這些
精氣，變成這些魔。像孫悟空這種情形，從書本上看，他好像還有一點善根，知道生死輪
迴是很痛苦，所以他經過八百年之後，就跑去求道，學各種法術，後來又變成佛教的護法
。
像孫悟空這還是好的例子，可是這裏說，這些什麼精靈鬼怪，他們年老的時候就變成魔。
那是什麼情形之下，他們老了會變成魔？因為在這種情形下，魔好像是流氓似的，就做不
好的事。我想是不是有的不會變成魔，有的會變成魔？因為有的是好的，有的不是好的。
上人：孫悟空這只是魔的一份子，類似這個情形是很多的。孫悟空也就是大約在想陰上修
行有問題了，所以就變成一隻猴子，鑽天入地。這正是《楞嚴經》說的，魔的一個代表者
。那麼至於其餘的魔，當然他做魔做夠了，也就會皈依三寶。在什麼時候他能一念迴光返
照，覺悟了，他還不失為一個佛的弟子。他若不覺悟，就是魔。這魔就是他越老，年頭越
多，神通越大。他若年輕，就沒有那麼大的力量，沒有那麼大的神通。越老那力量、神通
，都不可思議了，所以叫魔。這個魔比鬼更厲害。魔鬼、魔鬼，這鬼是會變魔的。
你們聽沒聽過以前那個如意魔女？那是周朝的一個鬼，她不守規矩，就被雷給劈了。雷劈
了她，但是沒有完全把她消滅了，所以她聚精會神地又聚會到一起，就修行成一個魔，各
處去要人的命。
為什麼魔要人的命呢？就是因為要增加自己的勢力和眷屬的勢力。每逢這個魔魔死一個人
，其餘的魔就來恭賀他說：「你真有本事！」就像我們做官的，陞官似的，就那樣子。因
為魔多殺一個人，就增加一種勢力，這個鬼的勢力也聽魔招呼的。如意魔女以後遇到我，
也皈依三寶了，這也是魔皈依佛的一個例證。
這個世間一切的事情都很微妙不可思議的。在這個經上，只是說一少部分，要是詳細說，
每一陰的魔，就有千千萬萬那麼多，有種種的不同。所以舉出這一樣，大家也可以觸類旁
通，就不要生那種貪求愛心了。沒有欲念了，什麼魔也不怕。你要是沒有貪欲了，什麼魔
沒有辦法你。魔就是看見你門開了，他就會進來；你總是門不開，他就不會進來。
為什麼魔生到天上去，因為他修了很多福報。經上說天魔，不要以為那個天魔就是在天上
，他可以到天上去，但他不一定常常在天上。那麼人間這一切的有神通的魔，都可以做為
天魔。天上的魔如果需要他們去，吶喊助威，隨時他們都可以去的。他們生到天上，不單
有欲念，而且根本這個脾氣是最大，剛強得不得了，就是因為有一種好勇鬥狠，所以就做
魔了。他若沒有好勇鬥狠，沒有脾氣了，那就是佛的眷屬了。有脾氣，這個無明很重的，
這都是魔的眷屬。
至於他們將來受什麼果報，那是很遠很遠的一個事情，這不可以考究的。他們有的遇到這
個神通大的，如果他們太不聽教化，可以把他們摧毀，沒有了，化為和虛空一樣。那麼有
的沒有經過摧碎，他做的惡多了，他不改過，還是那麼背覺合塵，還是那麼迷，當然將來
他也有他的果報，他的果報那也是很辛苦的。或者去做狐貍啊，做黃鼠狼啊，都墮落到畜
生道去，這都是魔的精靈，他做這一種的東西。或者變蛇啊，或者變老鼠啊，或者做種種
奇奇怪怪的畜生，這都是那種魔裏魔氣的東西變的。所以你們若看見很惡的眾生，好像老
虎啊，這都有一點魔的力量在那兒幫助牠，所以牠才有那麼大本事。
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「厭足心生」：時間久了，他也生一種厭煩的心，「去彼人體」：就離開他所附這個人的
體了。「弟子與師多陷王難」：於是乎弟子和這個師父，就一起受王法的限制、制裁了。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
「汝當先覺」：你應該先先地覺悟，「不入輪迴」：不墮入魔王的輪迴裏邊。「迷惑不知
，墮無間獄」：你如果不覺悟，將來就會墮無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛長壽。辛苦研幾。貪求永歲
。棄分段生。頓希變易。細相常住。
「又善男子」：在修定的這個善男子，「受陰虛妙」：受陰虛明而微妙，「不遭邪慮」：
這時候不被邪慮所擾，「圓定發明，三摩地中」：在這個圓妙的定裏邊，忽然間就生出來
一種的變化，什麼變化呢？
「心愛長壽」：他忽然間心裏就想著：「噢！我這永遠不死、長生不老是最妙的了。」於
是乎他就「辛苦研幾」：他辛辛苦苦地就研究那個幾微奧妙的地方。最微細的那個地方就
叫「幾」。
「貪求永歲」：他想求這個長生不老，「棄分段生」：棄這個分段生死？棄，就是捨棄。
什麼叫分段生死呢？我們人，每一個的生死就叫分段生死，每一個人有一分，這叫分；每
一個人有一段，這叫段。怎麼叫一分呢？你也有一個身體，我也有一個身體；你也是個人
，我也是個人；你有你一分，我有我一分，這是分。段，就是由生到死，這是一個段落。
由你腳底下到你頭上，這也是一個段落，所以這叫分段生死。
「頓希變易」：凡夫有這個分段生死，證了四果阿羅漢，就沒有分段生死了，但是他有變
異生死。怎麼變異生死啊？他還念念遷流，有這個念，念生念滅，這個念念是變異的，這
叫變異生死。那麼，他分段生死沒有了，頓希變易，他想要變異生死也沒有了。
「細相常住」：微細那個相常住，得到永生，得到長生不老了。
爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。
因為他這種貪心一生起來，心愛長壽，所以「爾時天魔」：當爾之時，這個天上的魔王，
「候得其便」：就等著得到這個機會了，於是乎就「飛精附人」：叫一個魔王的眷屬，來
附到一個人的身上，「口說經法」：來給他講經說法。
其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。敷座說法。好言他方。往還
無滯。或經萬里。瞬息再來。皆於彼方。取得其物。或於一處。在一宅中。數步之間。令
其從東。詣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛現前。
「其人竟不覺知魔著」：被魔所附的這個人，他自己因為失去知覺，完全被天魔控制他的
思想，所以不知道自己著魔了，「亦言自得無上涅槃」：也說自己得到無上涅槃的妙果。
「來彼求生善男子處」：來到這個想要求長生的善男子的地方。「敷座說法」：搭上了一
個法臺就說法。
「好言他方往還無滯」：這種的魔他歡喜說什麼呢？他說：「千里萬里，我現在就可以去
，現在就可以回來。我從這兒到日本去，不要坐飛機的。到日本我又可以隨時買東西，把
日本的東西就拿回來。你若不信，我就試給你看。」就專門顯神通，專門顯他這種不可思
議的微妙作用。往返無滯，去和回來，都不留滯，也不需要多少時間。
「或經萬里」：或者經過萬里，「瞬息再來」：就這麼一轉眼、一瞬眼，這麼喘一口氣的
時候，我就回來了。「皆於彼方取得其物」：我不單能去，能回來，而且還可以在那地方
買東西，把這個東西拿回來。你若不信，我這個東西就是日本某某公司的專利品，我在那
兒買的，你看看。或者收音機，或者是無線電，或者是錄音機，這是日本的牌子，也沒有
經過關口，什麼手續都沒有的。這就是那兒出口的，那個公司所出的產品。
「或於一處」：或者就在一個地方，「在一宅中」：在一個房子裏頭，「數步之間」：數
步，就是七、八步遠，這麼個距離。「令其從東詣至西壁」：使令一個人，從東邊往西邊
走，到西邊牆那個地方，這雖然不過數步遠不是嗎？「是人急行」：這個人就跑著走。急
行，就跑啊，「累年不到」：就是幾步遠之間，他跑呀，跑一年也跑不到，從東邊跑不到
西邊。
你看！成年也跑不到這個地方，眼看著也走不到，「因此心信」，「疑佛現前」：「噢！
這是佛現身給我說法哪！」這心裏就懷疑起來。
口中常說。十方眾生。皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得
。
「口中常說，十方眾生，皆是吾子」：說你知道嗎？十方所有一切的眾生都是我的兒子啊
！
「我生諸佛」：你知道佛是誰的兒子嗎？佛也就是我的兒子來著，就自己這麼大言不慚的
。「我出世界」：這個世界就是我造出來的。他說：一切的佛都是我生的，我造出來這個
世界。
「我是元佛」：我是第一個佛，在我以前就沒有佛了。「出世自然」：我是自自然然地就
造出這個世界來。「不因修得」：我出世就是佛，也不需要修行，不是因為修行才得到這
個佛的。
此名住世自在天魔。使其眷屬。如遮文茶。及四天王。毗舍童子。未發心者。利其虛明。
食彼精氣。或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛。與汝長命。現美女身。盛行貪欲。
未逾年歲。肝腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷王難。未及遇刑。先已乾死
。惱亂彼人。以至殂殞。
「此名住世自在天魔」：這種魔叫什麼名字呢？就是叫住世自在天魔。「使其眷屬」：他
使令他的眷屬，他的眷屬是誰呢？「如遮文茶」：遮文茶是梵語，翻到中文，就叫「奴鬼
」。怎麼叫奴鬼呢？就是做奴隸的鬼神，又叫「嫉妒鬼」。這個鬼專門妒忌人的，你有什
麼好事，他就妒忌你。你要學佛嘛，他就不叫你學；你要學好嘛，他就往這壞的地方拉你
。所以很壞的，這個鬼！可以說是個壞鬼。
這個住世自在天魔，他叫這種鬼去擾亂這個修定的人。「及四天王，毗舍童子」：和這四
天王的毗舍童子。這個毗舍童子也就是「毗舍遮」，又叫「毗舍舍」。這個鬼是專門吃精
氣的鬼，吃五穀的精氣和人的精氣。好像男女行性行為這個時候，有一種精氣流出來，他
都去吃的。所以就在男女性行為那時候，很多鬼在旁邊那兒等著吃這個精氣哪！很危險的
。
「未發心者」：沒有發心的這些個人，「利其虛明」：貪圖他這種虛明，「食彼精氣」：
他也不知道毗舍遮童子等，就貪人這個虛明，貪人這種靈性，食彼精氣，就吃人這種精氣
。
「或不因師，其修行人親自觀見」：或者他沒有師父，這個修道的人，就親自觀見了。觀
見什麼呢？「稱執金剛，與汝長命」：他說他就是金剛護法，是金剛神。「我來幹什麼來
了？我現在就給你長壽了，教你活長年紀。」說完之後，「現美女身」：就變一個美女，
「盛行貪欲」：這個盛行，就是行了一次又一次，一次又一次，沒有完那麼多的次數。什
麼呢？就是這種貪欲、婬欲。
「未逾年歲，肝腦枯竭」：沒有過一年，你說怎麼樣啊？肝腦枯竭，這個腦枯竭了，可以
說是精腦枯竭，他的精、氣、神都乾了。為什麼呢？這太厲害了嘛！
「盛行」這兩個字，這就非同凡響了，不是泛泛的，不是普普通通那種正常化了。所以這
盛行貪欲啊，這個要點就在這個地方！
這個美女一定就說：「啊！男女的事情，你做得越多就越長壽，你的壽命就長了。」誰不
知長壽長壽，貪這長壽，變成短壽了，沒有過一年，就肝腦枯竭了！
「口兼獨言」：這時候，這個人口裏自己和自己講話，其實他不是和自己講話，他是和這
個魔鬼講話。「聽若妖魅」：旁人聽著，他就好像妖魅說話似的，其實他不是對自己講話
，他就是對著魔鬼講話，不過你旁人看不見這個魔鬼。這種的魔鬼我都遇著過。
我遇著一個人，天天晚間就有一個女人來找他，白天沒有。這個女人一來的時候，他家裏
所有的人，都聽得見這個女人走路的聲音，好像穿著高跟鞋似的，一走，喀登喀登的，踩
得樓板響，但是旁人只聽見這個響，看不見這個人。那麼他呢，這個女人一來了，他也不
管有人沒人，把衣服脫了，就上床亂來一頓，這就是這種的鬼。
以後，我那邊有一個古大神，就是巫醫。這個巫醫就去到他家裏，給他治這種魔病。一治
這魔病，這個魔鬼就來了，告訴古大神說：「好了！你現在不是來給他治病嗎？這裏這個
病人從今天開始就好了。可是，我現在就到你家裏去，就要和你來鬥鬥法！」
果然，從此之後，就到古大神、古巫醫的家裏去了，他的哥哥也一天到晚有這個魔鬼來，
和他有這種不正當的行為。啊！這個魔，你說怎麼樣啊？喔！厲害囉！這個魔真厲害！
「前人未詳，多陷王難」：前人也不知道這種情形，所以也多數受王法的限制。「未及遇
刑」：也沒來得及拷問、審問，「先已乾死」：已經在獄裏乾死了，他精、氣、神都沒有
了，所以乾巴死了。「惱亂彼人」：他惱亂這個人的定力，「以至殂殞」：乃至於到死亡
的這種程度上。【註三○】
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【註三○】上人於一九八三年一月補述
在我年輕的時候，專門歡喜和魔來鬥法，所以鬥得三千大千世界的魔軍都想來對付我。所
以有很多次，幾幾乎把生命都沒有了。
因為這個，我就再有這種和魔鬥法的心，也不敢再用什麼法來和魔鬥了。所以現在很多的
魔他來欺負我，我都修忍辱的功夫，不和他們起對待。我只用一種慈悲心來攝受，來感化
他們，而不用降伏法來降伏他們。
我記得在東北有過一次，是在道德會上，有個講習班主任叫徐桂蘭。這道德會有五、六十
個學生，其中就有一個著魔了，中邪了，所謂著魔就是邪魔來附體了。這講習班主任徐桂
蘭，自以為講習班的主任，是有地位的，有權力的，就來為這女孩子治魔。她用一口涼水
，照著中魔這個女孩子就噴一口。這一口噴上了，這魔還沒有走。魔就說：「好！你來治
我，我現在就到你那兒去，我要附在你身上，看你怎麼樣？」於是乎，這中魔的女孩子病
就好了，這徐桂蘭自己就中魔了，中邪了。
方才張果鴻說他也用過這個方法，念咒來噴這個人，這個人就跑了。這個魔大約法術還不
夠，所以就跑了。但附在徐桂蘭身上這個魔不怕涼水噴，牠不跑，於是乎徐桂蘭自己就發
魔氣。
她發了魔氣，在道德會也不能住了，就回到家裏。回到家裏，這個魔天天都來擾亂她，擾
得她家裏不平安。這個魔是什麼魔呢？是個馬猴子精，大馬猴子，很大的馬猴子精。這馬
猴子精一來了，就和徐桂蘭有性行為。牠附到她身上就來折磨她。有時候就把徐桂蘭迷得
......又講怎麼樣愛她，又怎麼樣。就有性行為。性行為完了，徐桂蘭本人就七孔流血，
眼睛也流血，耳朵也流血，鼻孔、嘴巴都流血。就這個樣子，被這個馬猴子精，把她的精
氣都給吸去了，吸得癱瘓要死了的樣子。
道德會就派人去找我們廟上的方丈和尚，我們方丈和尚是很有名的，在東北叫王孝子。因
為聽說三緣寺這廟上方丈和尚有道德，可以降伏這個魔，於是乎就找他去了。但方丈和尚
什麼事情都叫我去，在外面有一些個什麼問題，並不是他自己本人解決的，都是我去幫他
解決的。好像大南溝高德福這家裏的問題，還有很多很多的，外面人都也知道的。
這次方丈又叫我去，叫我去我就去了。去到這兒，他們就說把誰請來了。這馬猴子——你
猜牠怎樣說？「唉！你請他是白費功夫，沒有用的。你不要說請他呀，你把濟公請來，我
也不怕的。」就這麼在那兒講，什麼也不怕。等我到了呢，牠真地來了，這馬猴子來了，
然後真是又鬥上法啦，鬥、鬥、鬥！鬥了兩天才把牠降伏。降伏住了，從此病就好了，那
麼這個人也沒有死。像這些個問題，我經過很多很多的。
所以現在我也不願意管人家的閒事。不要說旁人的閒事，就像某某人，你看得見，她是有
個鷹在那兒，總是令她晃頭晃腦的，這我都不管。我看見，就像沒看見似的。為什麼要這
樣呢？我就是修忍辱的功夫嘛！有人在我頭上屙屎呀，我也不發脾氣，也忍著牠。所以現
在我的宗旨是這樣子，和任何人也不鬥爭。果鴻你以後切記，不要再惹麻煩了，這還算你
有點善根，要不然的話，嘿！這個魔很容易就跑到你身上去。所以這不是很好玩的一件事
情。
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汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
「汝當先覺」：阿難，你應該先覺悟、先明白這種的道理，「不入輪迴」：如果你能覺悟
這種魔的境界，就不會上魔的這個圈套，而到魔王的眷屬裏邊去。「迷惑不知」：如果你
若不覺悟呢？那就毫不客氣，「墮無間獄」：一定要墮落到無間地獄去的，一點人情都沒
有的。
阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中。出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成
正遍知覺。
「阿難當知」：阿難！你應該要知道「是十種魔」：在前面講的，想陰所發生的這十種陰
魔的境界。「於末世時」：尤其在這個末法時代，「在我法中」：就是在我佛法裏邊，「
出家修道」：或者他出家修道，「或附人體」：或者這個魔王附到人的身上。「或自現形
」：或者他自己現出來自己這個魔王的神通，現出種種的形像，或者現佛身，或者現菩薩
身，或者現阿羅漢身，或者啊，現天人的身。這魔王什麼身他都可以現的。
所以「皆言已成」：他們都說他已經成了什麼呢？「正遍知覺」：正遍知也就是佛。覺，
有正知，有遍知。什麼叫正知呢？知道心包萬法，這是正知；也知道萬法唯心，這是遍知
。有真正的正知正見，這是佛，叫正遍知。可是這個魔也冒充佛，說他也是正遍知了。
那麼在釋迦牟尼佛入涅槃的時候，佛就叫魔王來，吩咐魔王說：「你呀，規規矩矩的啦！
你以後都要守規矩的，不要不守規矩。」
魔王說：「我守規矩？守你的規矩？好！到你末法的時候，我就穿你的衣服，吃你的飯，
往你那飯鍋裏頭屙屎，在你那裏邊來破壞你的法！」
釋迦牟尼佛聽見這話，就憂愁落淚了，說：「我真是沒有辦法你呀！你使這個方法是最毒
了。」這所謂「獅子身中蟲，自食獅子肉。」獅子身上的蟲子，牠吃獅子身上的肉，這就
是表示末法時代魔強法弱，魔王最多了。所以我們修道的人，切記要小心！什麼叫魔王呢
？這魔王就是與人不同的，你看他那個樣子魔裏魔氣的，就是個魔王，他很特別的，這也
是魔王的表現。【註三一】
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【註三一】上人於一九八三年一月補述
末法是魔強法弱的時候，《永嘉大師證道歌》上說得很清楚，說是「嗟末法，惡時世，眾
生無福難調制，去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
」這個嗟末法就是嗟嘆，嘆息這個末法的時候。惡時世，這個時候是個很惡劣的時候，妖
怪邪魔都出現於世了。
電腦是一個最大的妖怪，電視是個小妖怪。這個小妖怪就幫著這個大妖怪，這個大妖怪就
要把所有的人都吃了，使令所有的人都失業了，沒有工作了。這叫「嗟末法，惡時世」，
這個時世真惡劣。眾生無福，眾生一天到晚那麼緊張，人人都搞得有心臟病。沒有心臟病
，就有肝臟病；沒有肝臟病，就有肺病；沒有肺病，就有脾病；沒有脾病嘛，就有腎病。
這心肝脾肺腎，什麼病都來了，就都是中了妖怪的這種邪氣。中毒中得太深了，所以把眾
生搞得這麼多病痛都出來了，沒有福了。
你以為看電視、聽電話、聽收音機、玩電腦這是很好的。不知這個令心肝脾肺腎都受傷了
，將來搞得人都不是人，鬼也不是鬼了。那麼這樣子，這個世界就該壞了，所以我們人就
生在這個眾生無福難調制的時候，是不容易教化的，你叫他不要看電視，他一定要看；你
教他不聽收音機，他還一定要聽；你教他不聽音樂，他偷偷摸摸去聽，這個時代就這樣地
壞。這樣地壞啊，搞得眾生顛顛倒倒的，難調制。
「去聖遠兮」，去聖就是離佛很遠了。「邪見深」，人人都有邪知邪見，沒有正知正見了
，邪見太深了。「魔強法弱多怨害」，這時候魔是很強盛的，這佛法是很軟弱的。「多怨
害」，互相你害我，我害你，這麼互相怨害。「聞說如來頓教門」，要是聽見佛所說的這
個正法眼藏頓教的法門。「恨不滅除令瓦碎」，就恨不能即時把它都消滅了。好像那一塊
瓦，把它拽碎了那麼樣，對這個佛法就仇視得這個樣子，我們現在就是這樣子。
所以我們在萬佛城住的人，每一個佛教徒的家庭裏頭，我們不要有收音機，不要有電視，
不要有音樂的唱片，把這個都要改了它。在萬佛城住的人，在百忙之中，無論怎麼忙，都
應該參加早晚課、講經，不應該缺席的。在家人如果不能到廟上做，你可以在家裏做，也
做早晚課、念念經、研究研究佛法。不要有時候就看電視、聽收音機，搞得和一般外邊的
人一樣。
萬佛城和外邊的世界不一樣，我們要不隨著流俗所轉，所以你們各位在萬佛城，以佛法為
主，以學習佛經為主。誰能把《楞嚴經》先背會了，那我是特別高興的。在家裏也要讀誦
《楞嚴經》，讀誦《法華經》，讀誦《華嚴經》。不然，你跑到萬佛城來，這有什麼意思
，一點意思也沒有。你對佛法一點都不懂，說起什麼，就說：「哦！問什麼？」什麼都不
懂，那你在這地方是太可惜了。
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讚歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。婬婬相傳。如是邪精。魅其心腑。近則九生
。多逾百世。令真修行。總為魔眷。
「讚歎婬欲」：怎麼能分別出他是魔呢？他不讚歎正修，讚歎婬欲，公開宣佈這個婬欲。
「破佛律儀」：他說佛這個戒律都沒有用的，不要守佛的戒律，那是給小乘人守的。我們
都是大乘菩薩、大乘佛，我們既然已經成佛了，所以不要守戒律了。
「先惡魔師」：前面講的那些惡魔法師，「與魔弟子」：和魔王的弟子，「婬婬相傳」：
互相宣婬，互相讚歎婬欲說：「啊！這是最好的、是最妙的一個法門了，真空妙有就在這
裏頭啊！就是這個道理。」
「如是邪精」：像這一類的邪精，哪一類呢？就讚歎婬欲的這個邪魔。「魅其心腑」：因
為有邪魔迷住他的心竅，所以他就貪圖婬欲，也就公開宣婬。就是因為魔入他的心竅，被
魔魔住了。
「近則九生」：往近來說，就是九生。什麼叫一生呢？說人由生到死是一生？不是的。這
一百年算一生，這九生就是九百年。「多逾百世」：往多了說，就超過一百世。多少是一
世呢？這一世就是三十年，三十年算一世。那麼這一百世就是三千年。那個九生就是九百
年，這個百世是三千年。
「令真修行，總為魔眷」：要是往近來說就是九生，這個修道人就會做魔的眷屬了；要是
往遠了來說，就要一百世以後，才做魔的眷屬。因為他被魔迷住了，雖然迷住了，都要經
過多幾個生生世世，這麼，時間久一點，他才能正式參加這個魔的眷屬。若不夠這個時候
呢，他的性還沒有完全變成魔的那個魔性。你知道魔是什麼變的？魔也就是這些個不正當
的人去做的。他們不正當就會做魔的，但是沒有那麼快。那個魔王追他、跟著他、迷他，
近就是九生，遠就是百世。
命終之後。必為魔民。失正遍知。墮無間獄。
「命終之後」：這個等到九生，或者一百世，他命終了之後，「必為魔民」：必成魔民，
他不能做魔王去，因為這魔王就一個。你到哪兒做魔王去？沒有那麼多。只可以做個魔民
，做魔王眷屬的老百姓。
「失正遍知」：他失去這正知正見，就變成邪知邪見，他就隨著魔王去行事去了。「墮無
間獄」：將來他魔福享盡，壽命終的時候，還要墮無間獄去。
汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼。末法之中。起大慈悲。救度正心。深信眾生。
令不著魔。得正知見。我今度汝。已出生死。汝遵佛語。名報佛恩。
「汝今未須先取寂滅」：阿難！你現在先不要入涅槃，你要在這世界上替我教化眾生的。
「縱得無學」：你現在縱然是得到無學這個果位了。現在阿難證到二果，還沒正式得到無
學位；可是這種修行的道路，他是明白了，所以他現在是已經可以列到無學的位上了。
「留願入彼」：你要保留你這種慈悲的願力，到那個地方去，什麼地方呢？「末法之中」
：到將來正法已過，像法已轉，末法的時候，「起大慈悲」：你要發大慈悲心。阿難發大
慈悲心幹什麼呢？「救度正心」：救度一切正心的眾生。
「深信眾生，令不著魔」：你要度眾生，令眾生深信你，使令他們不被魔王所迷，不讓魔
王得其方便。「得正知見」：你令這一切末法的眾生，就是你、我現在這些眾生，不是旁
人，自己要警惕自己，自己要有正知正見。
「我今度汝」：釋迦牟尼佛說，我現在度你阿難「已出生死」：你把這生死已經了了。現
在你證到二果，將來證四果阿羅漢，你也都明白了，你的生死可以說是了了。
「汝遵佛語」：你現在聽佛的話，佛吩咐你做什麼事情，你不要忘了，你要遵秉佛所吩咐
你的語言，「名報佛恩」：這就是報佛的深恩了。
什麼是報佛恩哪？你只要聽佛的話，就是報佛恩了。我們現在想報佛恩，也就是聽佛的話
。阿難報佛恩，阿難要聽話；我們報佛恩，我們也要聽話。我們聽釋迦牟尼佛的話，聽法
師講經、講這個道理，你們也要聽話。所以最初我對某個弟子說：「你要聽話。」現在都
要聽佛的話。我不是佛，但是我也要聽佛的話，你也要聽佛的話，我們千萬不要不聽佛的
話！
阿難。如是十種。禪那現境。皆是想陰。用心交互。故現斯事。
「阿難，如是十種，禪那現境」：阿難，像上邊所說，這十種禪那靜慮的功夫現境，你用
功用到這種境界上了。「皆是想陰用心交互」：這種的境界從什麼地方來的呢？都是從五
陰裏邊的想陰而變化逼拶出來的。你用功用到極點了，就有這種的現境。有這種的現境，
你不要認賊作子，不要被這種境界所轉。
在這個時候，這是用心交互，在坐禪的時候叫用心。你用心，在想陰裏頭這種陰和你用功
這種功夫的力量，互相交戰、作戰，就好像打仗似的。
這一打仗，如果你的定力勝了，把想陰就打敗了；想陰若勝了，你的功夫若不存在了，散
失了，沒有定力了，你就著到魔的境界上了，「故現斯事」：所以就有這種的事情現出來
。
眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。
「眾生頑迷」：就說眾生有一種執著心，頑固不化，愚癡無智。「不自忖量」：不自己給
自己想一想，不自己量度一下自己，「逢此因緣」：遇到這種魔的境界來了，「迷不自識
」：最要緊的要迷不自識，要是你能識了，就不被境界轉。
識就是認識，認識就是覺悟，覺悟就是不迷。所以你若是明白了就不迷，你不明白就迷了
。迷就是不認識，不認識反而怎麼樣呢？
「謂言登聖」：就說，「哦！你知道嗎？我現在已經成了佛了。我這成佛非常容易的，連
兩塊豆腐那麼多錢都不需要用，我就成了佛，你看這太容易了！」自己就說自己成佛了，
又說自己得道了，又說自己開悟了，又說自己破本參了。本參，就是他參的那個話頭，他
說他明白那個話頭了。
好像今天來的這個美國人，和前幾天那個「美國的六祖」是一樣的。既是一樣，所以他佛
也不拜，塔也不禮。前邊不講過不禮塔廟？他也不拜佛，也不聽法，在這兒吃飯，完了就
走了。你說為什麼他走呢？就是那個魔牽著他走了。學得周身魔氣，想在這地方再多停留
一分鐘，他心裏都覺得不舒服，所以吃飽飯就跑了！就是這一個樣的，你這要認識他！他
的意思就是他已經成佛了，所以不要拜佛的。
「大妄語成」，「墮無間獄」：將來是要墮無間地獄的。你別看這暫時暫時的，這少則九
生，多則百世，他就做魔的眷屬了。
為什麼他不聽佛法？就因為他有一股魔氣在身上。他想要聽，可是周身都不安樂，在這地
方坐也坐不住，站也站不住。本來我對你們每一個人都講過，你們都要注意的，以後到任
何的廟上，或者佛堂，一定要遵守人家廟上的規矩，看大家怎麼樣，就怎麼樣。不要自己
到那地方，好像人家拜佛，我在那兒一站，這是最不好看的一件事；並且這個樣子，是到
處學不到佛法的。學佛法一定要卑躬折節，謙恭下氣的，要這樣子。
汝等必須。將如來語。於我滅後。傳示末法。遍令眾生。開悟斯義。無令天魔。得其方便
。保持覆護。成無上道。
「汝等必須」：汝等是誰呢？就是阿難和所有在會的大菩薩、大阿羅漢、大比丘僧與大富
長者等，這一切的人。佛都吩咐了，你們必定要做的事情，是什麼呢？
「將如來語」：將我——如來所說的話，「於我滅後」：在我滅度之後，「傳示末法」：
你們切記要相續不斷地，傳示給末法的眾生啊！「遍令眾生開悟斯義」：普遍地令一切眾
生，明白我所說《楞嚴經》的道理，這五十種的陰魔，色魔、受魔和想魔，前邊我所說這
個道理，你都要宣傳給他們，令他們聽著。
「無令天魔」：不要使令這個天魔「得其方便」：這個天魔你要是給他機會，令他們得便
了，那就不得了了。你要「保持覆護」：又要保持這個佛法，又要擁護佛法，「成無上道
」：你才能成就無上的道果。
(6)(7)(8)(9)為想陰十魔
[待續]
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智者若觀生老死苦。一切眾生無明所覆。不知修習無上正道。願我此身悉代眾生受大苦惱
。眾生所有貧窮下賤破戒之心貪瞋癡業。願皆悉來集于我身。願諸眾生不生貪取。不為名
色之所繫縛。願諸眾生早度生死。令我一身處之不厭。願令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提
。如是修時。不見智慧不見智慧相。不見修者不見果報。是則名為修習智慧。
《大般涅槃經》
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