Re: [問題] 求最上乘論 白話文

[poohkoala (內修外行)]

※ 引述《feelthat (feelthat)》之銘言：
: 最上乘論
: http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/5rso/texts/6zen/te53.htm
: 求一白話文
: 感謝 合十
五祖的最上乘論,又稱[修心要論]
你可以上聖嚴法師紀念網站的法鼓全集
全文搜索[修心要論],有很多禪修系列書都有
基本介紹寫在[禪門修正指要]那本裡,我就記得五祖這本是修心要論,
讀過五祖傳記記載,五祖是四祖舊識的轉世再來人,生平頗傳奇,
其他關於禪修方法則在,在[禪的世界]那本禪修書裡p. 0036 三、五祖弘忍的禪修方法
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這是[禪門修證指要]

聖嚴識　五祖弘忍（西元六○一－六七四年）的傳記資料，最早的是
《傳法寶記》及《楞伽師資記》（《大正藏》卷八五），其次是《神會語錄》
（石井光雄藏本）與《歷代法寶記》（《大正藏》卷五一），還有《宋高僧傳》卷八
（《大正藏》卷五○）及《景德傳燈錄》卷三（《大正藏》卷五一）等。

弘忍是黃梅人（今之湖北省黃梅縣），原籍潯陽（今之江西省九江縣），俗姓周。他十二
歲（《傳法寶記》）－一說七歲（《楞伽師資記》）即開始奉事道信禪師。

他比道信小了二十三歲。《歷代法寶記》說：弘忍身長八尺，容貌與常人絕殊，一直親近
道信達三十年之久，承受雙峯山的禪法。

道信去世後，弘忍又在雙峯山之東的憑茂山建寺，住山四十餘年，唐高宗詔其入京，堅辭
不赴。接引四方的學者，而被稱為東山法門（《大正藏》五一．一八二頁）。

《楞伽師資記》對於弘忍的記載是：「大師俗姓周，其先潯陽人，貫黃梅縣也。父早棄背
，養母孝障，七歲奉事道信禪師。

自出家，處幽居寺，住度弘慜，懷抱貞純。緘口於是非之場，融心於色空之境。役力以申
供養，法侶資其足焉，調心唯務渾儀，師獨明其觀照。四儀皆是道場，三業咸為佛事，蓋
靜亂之無二，語默之恆一。時四方請益，九眾師橫，虛往實歸，月逾千計。生不矚文而義
符玄旨。時荊州神秀禪師，伏膺高軌，親受付囑。

玄賾以唐高宗咸亨元年（西元六七○年）至雙峯山恭承教誨，敢奉驅馳，首尾五年。」
又說：「如吾一生，教人無數，好者並亡，後傳吾道者，只可十耳。我與神秀論《楞伽經
》，玄理通快，必多利益；資州智詵、白松山劉主簿，兼有文性；莘州惠藏、隨州玄約，
憶不見之；嵩山老安深有道行；潞 州法如、韶州惠能、揚州高麗僧智德，此並堪為人師
，但一方人物；越州義方，仍便講說。」

《楞伽師資記》是玄賾的弟子淨覺所集，他把神秀推為五祖門下的第一位上足，惠能雖也
名列十人之中，卻許為「但一方人物」。這應該是北宗禪的態度。南宗的《六祖壇經》及
《神會語錄》便表明了惠能是弘忍之下的唯一心傳。

由《楞伽師資記》對弘忍的介紹說：「其忍大師，蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授
與人。」以及：「生不矚文，而義符玄旨。」看來，五祖並無著作傳世。現存於《大正藏
》卷四八及《卍續藏》卷一一○的〈最上乘論〉，也標明「弘忍禪師述」，此連敦煌發現
的本子，有好幾種，或作〈導凡趣聖悟解脫宗修心要論〉，或作〈凡趣聖道悟解真宗修心
要論〉。

而在《大正藏》及《卍續藏》本，不知何時何故標題為「最上乘論」。

事實上〈最上乘論〉的開頭，就是「凡趣聖道悟解真宗修心要論」的十二個字。

所以本書仍用「修心要論」為其標題。這是後人所集弘忍的語錄，故在其文中也明白地記
著－「弟子上來集此論者，直以信心，依文取義」之語。（《大正藏》四八．三七九頁）

《楞伽師資記》又說：「在人間，有《禪法》一本，云是忍禪師說者，謬言也。」（《大
正藏》八五．一二八九頁）也許就是指的這部〈修心要論〉，因在《楞伽師資記》所錄慧
可的〈略說修道明心要法〉的一段，幾乎與〈修心要論〉的第一大文段大部相同。不論怎
樣〈修心要論〉的敦煌本子，也說是「蘄州忍和上」的，乃是一部中國早期禪宗的修行指
導書。

內容很長，約有三千字，是以答問方式，大致連接，卻不是整體，是編集而非一氣撰成，
則顯而易見。本書中僅節錄其重要而對初機修證有指導作用者，大約是全文的一半。

雖然在其文首已有警告：「願善知識，如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。」我還是
不得已而作了節錄，有心者，可請尋其原本。

從〈修心要論〉所引經論，實在不能說弘忍是一位「生不矚文」的人，所見經名有《十地
經》、《金剛經》、《心王經》、《維摩經》、《佛遺教經》

（引經云：「制心一處，無事不辦」）、《涅槃經》、《法華經》、《觀無量壽經》、
《華嚴經》（引經云：「三界虛幻，唯是一心作」），另有論云：「了然守心則妄念不起
」，未詳何論。

若以《楞伽經》與《金剛經》並列的觀點看，北宗禪重《楞伽經》，所以《楞伽師資記》
特別提到弘忍與神秀論《楞伽經》。那麼〈修心要論〉雖也著重「真心」、「真如」、
「自性」，卻未見引用《楞伽經》，而其「守本真心，勝念他佛」的思想，是根據
《金剛經》的觀點：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
」（《大正藏》四八．三七七頁）

此與四祖道信所說「繫心一佛，專稱名字」（《大正藏》八五．一二八六頁）的觀點不同
。然其教人「凝然守心」、「懲意看心」、「好自閑靜身心」的說法，又與《六祖壇經》
的觀點不同，《六祖壇經》不贊成教人「看心觀靜」，而謂：「心若住法，名為自縛。」
（《大正藏》四八．三五三頁）

可知這部〈修心要論〉，乃是從傳統的禪觀方法，過渡到純粹南宗禪的指導書。
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禪的世界
三、五祖弘忍的禪修方法

再談五祖弘忍的禪坐方法。在他的〈修心要論〉（即〈最上乘論〉）中說：剛

學坐禪的人，應依據《觀無量壽經》中的十六種修行觀法之第一種，叫作「日沒觀」。在
太陽快下山時，光線柔和最宜作落日觀。五祖的〈修心要論〉云：「端坐正念，閉目合口
，心前平視，隨意近遠，作一日想，守真心，念念莫住。」

《觀無量壽經》的原文則云：「有目之徒皆見日沒，當起想念，正坐西向，諦觀於日，令
心堅住。」

五祖的意思是說：心裡觀想著在平視線外，有一輪落日光景的太陽。太陽可遠可近，繼續
觀想著，不要離開那太陽，漸漸地，你便忘了自己，你的心中只有落日時分的太陽。

如此的落日觀，開始還很清楚有一日輪，慢慢的，太陽可能不見了，而只有落日之光，
連你自己也與落日之光合而為一，沒有身體，沒有心，好像整個宇宙都化成了落日之光的
世界。這種方法很有用，只要浸淫在落日的光裡，則這可以使你修成「落日三昧」。

五祖弘忍又說：夜間打坐時，可能見到種種善惡境界，也可能見到青、黃、赤、白等種種
光，甚至會發現自己的身體變成很大的光，或見如來身相在你面前出現，或見種種變化，
凡此種種似乎都是好的現象。

如果只是靜坐、誦念經咒，或禮拜諸佛菩薩，這的確是很好的瑞相。

但是五祖弘忍，卻把這些境界，要我們習禪的人，當成妄想境。

他說：當這些境界的出現或變化時，應該「但知攝心莫著，並皆是空」。
應當立即收起你的攀緣心，不能把念頭執著、沈迷於這些境界中，
且告訴自己：這些都是幻覺，都是空的。

他還舉了四句經證：「十方國土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。」也即是：十方諸
佛國土，及十方的一切凡夫世界，不外乎是唯心所現，心外既然無物、無法、無境界，尚
有什麼善惡境界可取可著的呢？

為什麼有虛幻？乃因心理出現了意識。這意識可分為二種：一是使我們的心在造種種因，
而產生反應的意識；另一種是心在想像，而產生的反應。

由此可知弘忍的修行方法，是從「觀」入手，而所得的種種反應，不管是身相或是心相，
都認為是虛妄的。這才能獲得禪的智慧，也就是解脫的境界。

其不主張稱名念佛，卻又運用淨土法門之中《觀無量壽經》的「日觀」法。
此對初入禪門的人，有大用處。

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◆ From: 60.198.43.89
※ 編輯: poohkoala       來自: 60.198.43.89         (05/05 06:03)
※ 編輯: poohkoala       來自: 60.198.43.89         (05/05 06:06)
→ poohkoala:我修過觀經這個日沒觀~下班時撘經過北海岸的交通車
→ poohkoala:有很多機會可修~有一陣子真的眼睛晚上會見到物體有一圈
→ poohkoala:黃色光暈~而且都是晚上我再看佛教頻道有法師講經時
→ poohkoala:試過按到別台後光暈就不見啦~不過還好早知道見花見光
→ poohkoala:都是定境的展現~所以也不太理會~也沒一驚一咋的到處說
→ poohkoala:不過光是在北海岸觀落日,就覺得好安定,一天工作的疲勞
→ poohkoala:都消失,也沒有在車上打瞌睡~
→ Lunakaoru:隨喜讚嘆