推 Festung:隨喜讚嘆，看完確實有更多一點的體悟了 05/22 15:56
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推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 05/22 22:00
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於無盡流
。生計度者。是人墜入。死後有相。發心顛倒。
「又三摩中，諸善男子」：又在這個定中，這一切修定的善男子，「堅凝正心」：他堅固
他這一種定力，「魔不得便」：因為他堅固定力而有正心，所以魔王就沒有辦法了，魔術
已窮。雖然魔術已窮，可是他心裏又生出來自心的魔。這自心魔呀，是最不容易降伏的。
他「窮生類本」：窮這一切十二類眾生的本元，「觀彼幽清，常擾動元」：他觀看十二類
眾生，幽隱而清輕的這個本性，這個本性就是行陰。行陰在這個時候，有一種微細的動相
。「於無盡流，生計度者」：這微細的動相，就像水波浪源源而來，這種流是無窮無盡的
。他在這個時候，就生出來一種計度。什麼計度呢？「是人墜入，死後有相，發心顛倒」
：就生出這一種死後有相的計度。他認為死後也有相，所以又生了一種顛倒的思想，顛倒
的心。
或自固身。云色是我。或見我圓。含遍國土。云我有色。或彼前緣。隨我迴復。云色屬我
。或復我依。行中相續。云我在色。
「或自固身，云色是我」：生出這種妄執的這一等人，他或者自己就執著，要堅固自己的
身體，他說這個四大之色都是我。
「或見我圓，含遍國土，云我有色」：或者見著我自性圓融無礙，十方的國土，都在我這
圓融性裏邊包括著。他就說我有這個色，有什麼色呢？有大色。
「或彼前緣，隨我迴復，云色屬我」：或者他說這是一種前緣，隨著我這麼迴復，也就是
來回來回這麼週而復始的。他說這四大之色都屬於我的，「或復我依，行中相續，云我在
色」：或者是我所依的；在這個行陰中相續，他說我在這個色的裏邊。
皆計度言。死後有相。如是循環。有十六相。
「皆計度言」：前邊所說這個色和前邊的緣，這有四種。他說四大之色都是屬於我的，四
大之色就是我。又說這個色在我中，我大色小；這個色是小，我是大。又說離開我，無色
。總而言之，他這個就是亂講，講的都是不合理的，有四種。從這四種，他就計度，「死
後有相」：他說死後是有相的。
「如是循環」：他像前邊所說這個道理，這麼循環，來回來回地轉，在色、受、想、行這
四個裏頭，每一個裏頭都是有四種這樣的理論，「有十六相」：所以四四一十六，就分出
來有十六種的相。在這色、受、想、行和地、水、火、風之間，他分出有四四一十六種相
。根本你就不要問他，這個相是怎麼樣子分的，它根本就不合理的，沒有道理的。所以我
也弄不清楚它，因為它根本就不清楚。
從此或計。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。
「從此或計」：從這四四一十六相，他看色、受、想、行這四陰，各有四相，這地、水、
火、風和色、受、想、行，每一個有四相。所以從這個地方，他或者就計度，「畢竟煩惱
，畢竟菩提」：他說煩惱永遠是煩惱，菩提也永遠是菩提；煩惱即菩提，這是不對的。
「兩性並驅」：這兩種性是並行不悖的。並驅就是並行，並行而不相悖的。「各不相觸」
：就是並行而不相悖，它們兩個是合作的。根本這是不對的，根本就沒有這個道理，他就
這樣講，為什麼他這樣講？就因為他惑菩提性了。
由此計度。死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第六外道。立五陰中。死後有相
。心顛倒論。
「由此計度」：由前邊色、受、想、行這四陰，四四變成十六相，他這樣計度，就說「死
後有故」：死後是有形相的。「墮落外道」：所以他就墮落到外道裏頭了，「惑菩提性」
：也是迷惑了他本有的菩提覺性。
「是則名為第六外道」：這一種的人就給他取名字，叫第六種的外道。「立五陰中」：在
這五陰裏頭，這說是五陰，實際上就是四陰，這只是舉五陰的名字。就在色、受、想、行
裏邊，沒有識。「死後有相」：他說人死後還有形相的。「心顛倒論」：這個心顛倒不正
常，他立這種論。
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於先除滅
。色受想中。生計度者。是人墜入。死後無相。發心顛倒。
「又三摩中，諸善男子」：又修這種定力的這一些人，「堅凝正心，魔不得便」：有這一
種堅固的定力，又有智慧，所以魔就不得便。但是他這個智慧，不是究竟的智慧，不是真
正的智慧，不過魔王是沒他法子了。但是他那自心魔，還不能降伏。
「窮生類本」：窮一切十二類眾生的根本，「觀彼幽清」：他觀看一切眾生幽隱而清輕的
這種根性，「常擾動元」：在這個裏邊有微細的動相，「於先除滅色受想中」：在先前除
滅的這色受想三陰裏邊，「生計度者」：他又生出計度來了。「是人墜入」，「死後無相
，發心顛倒」：這個人會墮入死後無相，他就說死後無相、發心顛倒這種的論議。
見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所繫。知其受滅。無復連綴。陰性消散。縱有生理
。而無受想。與草木同。
「見其色滅」：見到這個色陰滅了，「形無所因」：他這個身形無所寄託了。
「觀其想滅，心無所繫」：觀這個想陰滅了，想陰沒有了、破了，這個心也無所繫了，也
沒有什麼地方可以掛著這個心了，妄想也都沒有了。
「知其受滅，無復連綴」：知道這個受陰滅了，和外面就沒有什麼連綴了，也沒有什麼聯
繫，沒有什麼聯絡了。「陰性消散」：色、受、想這三種的陰性都消散了。「縱有生理」
：縱然有少少的生理，就是有這個行陰，「而無受想」：也沒有受，也沒有想了。「與草
木同」：因為沒有受，也沒有想了，他覺得自己和草木是一樣了。
此質現前。猶不可得。死後云何。更有諸相。因之勘校。死後相無。如是循環。有八無相
。
「此質現前猶不可得」：他說現前這個色心。這個質，不是單單指的色，也指的心。他說
有形質這種的色心，這種色現前猶不可得，現在也沒有了。他這就是色、受、想、行四陰
，前邊那兒他不是說形同草木嗎？草木就沒有知覺，那麼現前在生的時候沒有，現前猶不
可得，現在什麼都沒有了，都不可得。「死後云何，更有諸相」：那麼生前都沒有相了，
求這個實在的形相，都了不可得，死後又怎麼可以有諸相呢？
「因之勘校，死後相無」：因為這個就推勘檢校，就這麼翻過來看，調過去看，來回研究
這個問題，說生前沒有相，那麼死後怎麼會有相？死後也沒有相。色、受、想行這四種，
生前也沒有相，死後也沒有相。
「如是循環，有八無相」：來回這麼推求，他變成了八種無相。色、受、想、行，在生有
四種無相，死了也是四種無相，都沒有的。
從此或計。涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。
「從此或計」：因為他推求這四種都無相了，所以根據這八種無相的道理，他就或者計度
了，「涅槃因果，一切皆空」：他說也沒有涅槃，也沒有因果，撥無因果。啊！要是這樣
子，人都不要修了，也不要什麼成佛了。為什麼呢？他按著這種理論，什麼都沒有的，「
徒有名字」：只有這麼一個名字，「究竟斷滅」：究竟都是沒有的，他就這樣講。
由此計度。死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第七外道。立五陰中。死後無相
。心顛倒論。
「由此計度」：由這個，他計度「死後無故」：他說死後什麼也沒有了，一切都空了，「
墮落外道」：就墮落到一種外道，「惑菩提性」：也是惑菩提性。
「是則名為第七外道」：這個叫做第七種的外道。「立五陰中，死後無相」：在這個五陰
中，他說死後無相。「心顛倒論」：他的心有這一種顛倒的論議。
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於行存中
。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入。死後俱非。起顛倒論。
「又三摩中，諸善男子」：又修定力這一切的善男子，「堅凝正心，魔不得便」：堅固他
的定力，而有正心，這個魔沒有辦法他了。可是自心魔呀，是很不容易降伏的。「窮生類
本」：他窮盡了一切十二類眾生這個本元，「觀彼幽清」：觀看彼幽隱而清輕的這個心，
「常擾動元」：在這時候，行陰裏邊有微細的動相。
「於行存中，兼受想滅」：在行陰存在的這個地方，受、想這兩陰都滅了，「雙計有無」
：這時候，他又說是有，又說是無；又說是無，又說是有。「自體相破」：他的自己都弄
沒有了，自己也不存在了。你說是有，他自己是有了；說是沒有，他自己都沒有了。這個
自體相破了，自己都破了，自己就把自己的這種理論都不成立了。
「是人墜入，死後俱非」：他死後也沒有「有」，也沒有「無」。那你說有個什麼？也沒
有個「有」，也沒有個無」，那麼說這就是中道了？不是的。他根本也不講中道，也沒有
中道的。因為這樣，所以這就錯了。「起顛倒論」：就顛倒了。
色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。
「色受想中」：他在色、受、想這三陰都破了這個裏邊，「見有非有」：他見到這個有，
又不是有。「行遷流內」：在行陰遷流有微細的動相這裏頭，「觀無不無」：他看見沒有
，又好像有。所以這也不是有，也不是無，他建立這種的理論。
如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後。有相無相。
好像前邊，他說觀看這色、受、想中，見有非有，行遷流內，觀無不無，這一種的情形，
「如是循環」：他來回來回這麼循環推求這個道理。「窮盡陰界」：對色、受、想、行這
四種陰界，他都窮盡了，就把它研究、追究，翻過來，調過去，互相這麼研究。「八俱非
相」：他說這八種都是沒有相，「隨得一緣」：他就得到一個答案，「皆言死後，有相無
相」：他說死後，色、受、想、行也不是有相，也不是無相，這有相無相。
又計諸行。性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措。
「又計諸行，性遷訛故」：訛，可以說是改變，也可以說是訛錯。他又研究行陰的這種性
質。因為行陰有一種微細的動相，遷流的緣故。這個性遷訛，它遷流而訛變。
「心發通悟」：在他心裏發出這一種的邪通邪悟，他就判斷，「有無俱非」：有相、無相
，都沒有。那麼都沒有了，是不是中道呢？不是，因為他不明白中道了義的道理，所以他
也不講中道，只講有無。因此他就「虛實失措」：也不是虛的，也不是實的。你說實的，
他又說非實；你說虛的，他又說非虛。所以他這樣非實非虛，非虛非實，這都失措。
由此計度。死後俱非。後際昏瞢。無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第八外道
。立五陰中。死後俱非。心顛倒論。
「由此計度」：由上面這種種的計度，所以他說「死後俱非」：也有相、也無相。
「後際昏瞢」：這個行陰的後際，他也不知道，「無可道故」：因為他不知道，所以也就
沒有什麼可以指出來、說出來的。
「墮落外道」：於是乎，這也墮落到外道裏頭去，「惑菩提性」：迷惑菩提的本性了。
「是則名為第八外道」：這個就給他取個名字，叫第八種的外道。「立五陰中，死後俱非
」：在這個五陰中，他說死後也有相、也無相。「心顛倒論」：他這個心非常顛倒，就立
出這麼一種的論議來。
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於後後無
。生計度者。是人墜入。七斷滅論。
「又三摩中，諸善男子」：又修定的諸善男子，「堅凝正心，魔不得便」：堅固這定力，
而又有一種正心，魔就沒有辦法來擾亂他。
「窮生類本」：他研究十二類眾生的根本，「觀彼幽清」：觀察這種幽隱清輕的體性，「
常擾動元」：這時候，在這行陰裏邊有微細的動相。
「於後後無，生計度者」：在行陰的後邊，他觀察不到有什麼境界，所以就生了一種計度
。「是人墜入，七斷滅論」：這個人就會墮入這七種的斷滅論。
或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極捨滅。
「或計身滅」：或者他計度這個身，在南瞻部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲這四大
部洲，再加上六欲天，所有有身的這種眾生，這個身他觀察它將來是滅的。
「或欲盡滅」：或者是在四禪天的初禪天，他欲盡滅。初禪天是離生喜樂地，離這個眾生
的染污，而生出一種喜樂，這叫離生喜樂地。
「或苦盡滅」：或者在二禪天，他苦盡滅。二禪天叫定生喜樂地，這時候有一種定力了，
生出一種歡喜。
「或極樂滅」：他計度或者三禪天這種極樂的境界也會滅的。那麼三禪天就叫離喜妙樂地
，離開歡喜，而生出一種妙的快樂，這是三禪天。他計度這三禪天也會滅的。
「或極捨滅」：或者他計度四禪天這個捨念清淨地，也會滅的，他生出這種計度。
※ ※ ※
光陰是過得非常快的，在不知不覺把暑假的時間就過去了。在中國孔子說過，這個人生就
好像流水似的，川流不息，過去時光就不會再回來了。
又有的人說：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」說這一寸的光陰，就好像一寸黃金
那麼樣寶貴。可是這黃金，你若丟了，還可以想法子再把它找回來；這光陰過去了，就沒
有法子再把它找回來了。由這樣看來，這光陰比黃金更貴重。所以在佛教裏說：「一寸時
光就是一寸的命光。」這個時光已經過去了，這個命光也就少一點。所以才說：「時光減
處命光微。」時光減少了，命光也就少一點了。所以我們對這時間一定要看重了，不要把
它隨隨便便地就放過去了。
在我們這個暑假的時間，由早晨六點鐘就開始，或者打坐，或者研究佛經。那麼由早晨到
晚間九點鐘這段時間，每一個人都很認真地去用功修行，我相信在這個期間，比這個黃金
更貴重，比鑽石也更有價值，所以大家能以在一起聞薰聞修。在我們每個人生命裏頭，這
段時間可以說是最寶貴、最有價值的一個時間；可惜這個時間不太長，那麼轉眼之間就過
去了。過去了，可是我們每一個人所學的佛法，在每一個人的腦筋裏頭，在每一個人的八
識田裏邊，都種下去一個寶貴的金剛種子。那麼這個種子種下去了，等到將來一定會結金
剛不壞的果。金剛不壞的果就是佛果，就是成佛。
那麼在什麼時候成呢？這就看我們每一個人自己的耕耘灌溉。這個種子種下去了，但是好
像種田似的，種到地裏頭，你必須要譬如給它灌一點水，除一除草，把這個地耕得掀騰起
來。那麼你把這個地的草除去，就是怎麼樣呢？怎麼樣叫除這個草呢？就我們每一個人要
時時刻刻防微杜漸。
怎麼叫防微呢？防微就是防備、預防這個微細處，我們的心念不要打妄想，不要令它生很
多雜念。不要有妄想，不要有雜念，這叫防微杜漸。防就是防備，防備著這個很微細的念
頭生起來；杜漸就是杜絕，杜絕這一切的妄想，這個妄想把它沒有了。
這是每一天這樣地用功，每一天這樣去修行，栽培灌溉。就好像種田，我灌一點水，我再
把這個地收拾得沒有草，那麼一天一天的，你這個金剛種子種到地裏去，就生這個菩提的
芽。你菩提樹生出來了，這就是菩提芽生出來了；菩提芽生出來，將來就結菩提果。可是
你要保護這個菩提芽，保護這個菩提果，你不要也不管它了，也不灌水，也不去栽培它，
那麼它就會枯槁了，會乾了。你能以灌溉，怎麼叫灌溉呢？你就天天學習佛法，用佛法的
法水來灌溉這個菩提芽，那麼這樣呢，久而久之，你這個金剛的果也就會成就了。
如果你過去了這個時間，就不繼續地理它，這個金剛的種子種下去了是種下去了，它也不
容易生出來的。你必須要好好地保護著你這個金剛的種子，不要再做以前所歡喜做的事情
，就是要守規矩——循規蹈矩，不要再像以前那麼樣子不守規矩，做一些個不守規矩的事
情。那麼你守規矩，這就合佛法，不守規矩就不合佛法，所以我們做人一定要循規蹈矩，
要依照規矩去做去，不要太放逸了，不要太浪漫了，這是我對每一個人的期望都是這樣子
。
在這個暑假的期間，講這《楞嚴經》，這一定是所謂「一歷耳根，永為道種。」經耳朵一
聽這個經典的道理，永遠在你八識田裏邊，有這種菩提的種子。
如是循環。窮盡七際。現前消滅。滅已無復。
「如是循環」：像前邊所講的這七處，他這麼循環推究。「窮盡七際」：他把這七個地方
都研究遍了。「現前消滅」：現前也沒有什麼相，「滅已無復」：那麼已經滅了，也不會
再生出來，不會再有的，所以這是七種斷滅。
由此計度。死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第九外道。立五陰中。死後斷滅
。心顛倒論。
「由此計度」：由前邊這七種的推究，窮盡「死後斷滅」：他說死後就什麼也沒有了，就
斷滅了。「墮落外道」：這種的人就墮落外道裏邊，「惑菩提性」：對菩提正覺的性迷惑
了。
「是則名為第九外道」：這種的人就名叫第九種的外道，「立五陰中」：在色、受、想、
行這五陰裏邊，他立這種「死後斷滅，心顛倒論」。
又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於後後有
。生計度者。是人墜入。五涅槃論。
「又三摩中，諸善男子」：在修定的裏邊，這一切的善男子，「堅凝正心，魔不得便」：
他有堅固的定力和純正的正心，所以這魔王也沒有法子他。
「窮生類本」：他窮究十二類眾生的本元，「觀彼幽清」：觀看眾生幽隱而清輕這種的心
，「常擾動元」：這個微細的動相。「於後後有」：在行陰以後，他又觀見有了。「生計
度者」：他因為這個行陰念念遷流不停，他就認為是有了，所以生出一種妄執的計度。「
是人墜入，五涅槃論」：這個人就墮入這五種涅槃的論裏邊。
或以欲界。為正轉依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禪。性無憂故。或以二禪。心無苦故
。或以三禪。極悅隨故。或以四禪。苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。
「或以欲界，為正轉依」：或者他以欲界天，做為一個正當的轉依。他到那個地方去，以
欲界做他所依的一個處所。為什麼呢？他「觀見圓明，生愛慕故」：他因為看見欲界天有
一種圓明的體相，就生出一種愛慕，生愛著了。所以，他就要到那個地方，以欲界做為他
的一個歸宿，做為他涅槃的處所。因為他以為這欲界是真正樂的一種境界，所以他就生出
一種愛慕的心，以這欲界做為他的涅槃處。
「或以初禪」：或者他覺得初禪天這一種天人，「性無憂故」：因為初禪是離生喜樂地，
離開眾生的憂惱了，生出一種歡喜，所以他說性無憂故，因此他歡喜生到這個地方。「或
以二禪，心無苦故」：或者有一等人修到二禪天，他二禪天這個定生出來了，是定生喜樂
地。「或以三禪，極悅隨故」：或者以為三禪天非常快樂，遂心滿願，他要以三禪天做為
他的涅槃處。「或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故」：或者他以四禪，苦也沒有了
，樂也沒有了，苦樂雙亡，再不輪迴到這個三界裏來。這個捨念清淨地，是非常清淨的，
所以他歡喜以這個地方，做為他涅槃的皈依處。
迷有漏天。作無為解。五處安隱。為勝淨依。如是循環。五處究竟。
「迷有漏天，作無為解」：他迷惑這有漏的天，本來這個天都是有漏的，他就認賊作子，
認為這是無為，做無為的來解釋。
「五處安隱，為勝淨依」：他覺得這五處都非常安穩，為一種特別殊勝清淨的所依處。
「如是循環」：他像這樣子來週而復始地循環。「五處究竟」：他認為這五個地方都是究
竟處，都是可以涅槃的。他這也是因為不知道這個天都是有漏的。
由此計度。五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第十外道。立五陰中。五現涅槃
。心顛倒論。
「由此計度，五現涅槃」：由以上這五種的計度，他現出五種現前的涅槃，這種的計度，
「墮落外道」：就墮落到外道裏頭，「惑菩提性」：迷失了菩提覺性。
「是則名為第十外道」：這種就名叫第十種的外道。「立五陰中，五現涅槃，心顛倒論」
：在五陰的裏邊，他立出五種現在涅槃，這種顛倒不正確的論議。
阿難。如是十種。禪那狂解。皆是行陰。用心交互。故現斯悟。
「阿難」，「如是十種禪那狂解」：像前邊所說這十種靜慮的狂解，這種不正確的誤解，
「皆是行陰」：這是什麼毛病呢？這都是在行陰沒有破的時候，「用心交互，故現斯悟」
：你修行，這定力和行陰互相來交戰，如果你自己這種正知正見勝了，那麼就可以打破這
種關頭；行陰如果勝了，你就著魔了，所以現出來這種狂解狂悟。
眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。自言登聖。大妄語成。墮無間獄。
「眾生頑迷，不自忖量」：眾生頑迷不悟，他自己也不想一想自己是個什麼人，是個什麼
根性？「逢此現前，以迷為解」：遇到這種的境界現前，以迷為悟，本來是迷，他自己因
為也沒有明師指點，也沒有善知識教導，所以自己就以迷做為他的解釋了。
「自言登聖」：自己說自己證聖果了，自己說自己開悟了，自己說自己成佛了。「大妄語
成，墮無間獄」：這真是，真真實實地打大妄語。既然打真大妄語，那麼一定是要墮無間
地獄的。
汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持
覆護。消息邪見。
「汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法」：阿難，你們在會大眾，必須把如來我所說
的話，等我將來滅了之後，傳示給末法時代一切的眾生。「遍令眾生覺了斯義」：普遍令
所有的一切眾生，明白這個道理。
「無令心魔自起深孽」：不要令自心魔——自己生起來這種深的孽，造這種孽。孽，也就
是業，起這種的罪業。「保持覆護，消息邪見」：你們保持佛法，擁護佛法，把邪見消滅
了它。
教其身心。開覺真義。於無上道。不遭枝歧。勿令心祈。得少為足。作大覺王。清淨標指
。
「教其身心開覺真義」：你們教末法這一切眾生，身心都開覺這真正的了義，「於無上道
，不遭枝歧」：對於這無上的道果，不遭受枝末。枝末就不是根本的法。不遭受盡去求末
梢的法，而不求根本的法。遇著歧路，這歧路就是不知道走哪條路是對的。
「勿令心祈，得少為足」：不要令這一些個心裏祈求無上覺道的人，得到一點點，就知足
了。
「作大覺王，清淨標指」：應該做大覺之王，做一個清淨的榜樣，清淨的模範，清淨的領
袖。不要得少為足，應該向前加功進步。
(10)(11)(12)為行陰十魔
[待續]
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楞嚴心咒：嗡 啊拿隸(ㄌ一ˋ) 毘(ㄆㄧˊ)舍提
鞞(ㄆㄧˊ)囉(ㄌㄚˋ)跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)囉(ㄌㄚˋ)陀利
盤陀盤陀你 跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)囉(ㄌㄚˋ)謗(ㄅㄤˋ)尼(ㄋ一ˊ)泮(ㄆㄢˋ)
虎 [合+牛](ㄒㄧㄣˋ)都(ㄉㄨ)盧(ㄌㄨˊ)甕(ㄨㄥˋ)泮(ㄆㄢˋ)
娑婆訶
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◆ From: 111.254.37.239