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阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨
。成愛見魔。失如來種。
阿難。「如是世界六道眾生」：好像這個世界六道眾生。「雖則身心無殺盜婬」：雖然身
也沒有殺盜淫，心也沒有殺盜淫。「三行已圓」：不殺生、不偷盜、不邪淫，這三種的行
已經圓滿了。「若大妄語」：但你要是打妄語，就是專門講妄語，講大妄語。「即三摩地
」：就是對定力。「不得清淨」：就是不清淨，成什麼呢？「成愛見魔」：成一種愛魔或
者見魔。「失如來種」：失去如來的種子。為什麼會失去如來的這個種子？就因為他專門
打妄語。
所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。
阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。
怎樣打妄語呢？普通的打妄語那還不算，「所謂」：就是所說的。「未得謂得」：沒有得
到的，根本他對於修行上一點都不懂，也不知道怎樣唸佛，也不知道怎樣修道，也不知道
怎樣坐禪，也不知道怎樣持戒，就是似是而非，道聽塗說的，好像說得對，但實際上是不
對的。聽人家講這個道理，他說，我早就明白了，或者說，我已得道了！我開悟了！我成
佛了！這叫「未得謂得」。「未證言證」：沒有證果，他也不知道什麼是初果阿羅漢，二
果阿羅漢，三果阿羅漢，四果阿羅漢。他什麼都不知道，卻說自己證果了。
「或求世間尊勝第一」：或者想辦法，好像有一天某某人說我們是那一幫的，那一派的，
我們這一幫人都應該站在一起。我是第一，我是最高的領袖。我是美國佛教開闢者，我是
美國佛教始祖，第一代的祖師，尊勝第一，這麼樣講。「謂前人言」：對在他前面的人說
。就是好像我現在騙你們。「你知道我是誰呀！我就是佛啊！」對他面前的人說：「我今
已得須陀洹果」：我現在證了初果阿羅漢，我就是須陀洹。又想一想須陀洹還不夠高，等
一等他又說，我現在證了二果了；過了五分鐘，我這麼快又證了三果了，再過一秒鐘，他
說證了四果了。證四果後又一想，這還是羅漢，還不是最高的，於是乎你說他怎麼樣了？
到四果阿羅漢他還不知足，辟支佛比阿羅漢還高一層，他見到人就說我是辟支佛了，「辟
支佛乘」。「十地」：他又是十地菩薩。或者「地前」的菩薩：即十地前之十住、十行、
十迴向，三賢的「諸位菩薩」。「求彼禮懺，貪其供養」：他為什麼又說他自己是佛，又
說他是羅漢，又說他是菩薩？這就是騙人，就是打大妄語。欺騙人為的是什麼呢？就是叫
人信仰他，不信仰就沒有錢收，你信了，供養就來了。「貪其供養」：就因為貪供養所以
他也就不怕打妄語，墮落到拔舌地獄。你們打妄語，等墮到地獄的時候，地獄有一把火，
有一個鐵鉤子，鐵鉤子把你這個舌頭一鉤，拿一把剪刀就給剪下，這是拔舌地獄。入拔舌
地獄，看你還講大話、你還打不打大妄語？你還說不說假話？現在世界上那些啞巴為什麼
是啞巴？就因為打妄語打得太多了，所以再做人時，根本就不會講話了。你想再騙人，你
騙吧！看騙誰，騙個自己不會說話了。啞巴，為什麼是啞巴，就因為舌頭被人割去了，你
看他雖有舌頭，但是那舌頭沒有性，所以他不會講話。那個瞎子，為什麼是瞎子，因為他
看不起人，他覺得他比誰都高，比誰都聰明，一切人都不如他，所以就讓你看不見人，看
你還如人不如人。聾子也是，你知道他怎麼會做聾子的？就因為專門歡喜偷聽人家講話，
人家講話，他就到牆那兒，耳朵趴在牆上偷著聽。好像現在做特務偷聽人說話的，將來可
能都要成為聾子的。不過你要知道錯了能改，以後再也不聽了；再也不說大話了，就不會
做啞巴；再也不看不起人，那就不會瞎了。所以盲聾瘖啞這都是誹謗三寶而得的果報。
是一顛迦。消滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沉三苦海
。不成三昧。
「是一顛迦」：這種儘打大妄語的人，他自己未證言證、未得言得，自己不懂的事情就說
懂了，這是一顛迦。一顛迦也就是闡提，翻譯到中文就叫斷善根，善根斷了當然惡根就增
長。「消滅佛種」：這種打大妄語欺騙世人的人，就是消滅佛種，他自己的佛種消滅了。
「如人以刀」：好像人以刀。「斷多羅木」：印度有種多羅木，長得很高的，如果用刀砍
它的話，他就永遠不再生長。斷佛種，也就像用刀砍多羅木一樣，以後再也不會生長了。
「佛記是人」：佛給這種人授記。「永殞善根」：永遠都會淪落，他把善根都斷了，「殞
」，就是斷了。「無復知見」：他沒有所知，沒有所見，也沒有智慧了。「沉三苦海」：
到三塗裡邊去，永遠都不會出來了。「不成三昧」：他不能得定力。這三塗就是刀塗、血
塗、火塗，這叫三塗海；有刀塗地獄，有血塗地獄，周身流血，有火塗地獄，墮落到這三
種地獄裡頭。
我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。
「我滅度後，敕諸菩薩」：我入涅槃後，命令一切的菩薩和阿羅漢。「應身生彼」：用應
化身到這種苦惱眾生的世界去。在末法之中，他或者去做人身，或者去做畜生身，或者變
種種的形相，而恆順眾生。去「度諸輪轉」：去普度這一切的眾生。這菩薩也一樣去做畜
生的，你不要以為這是罵人說：「畜生」。菩薩都一樣去做畜生的，他行菩薩道，要去教
化那些個畜生，你看釋迦牟尼佛，在過去生中做過鹿王，度鹿群。
或作沙門白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡婦姦偷屠販。與其同事。稱讚佛乘
。令其身心入三摩地。
這些菩薩和羅漢他們變化的化身，「或作沙門」：或者作出家比丘，作沙彌。「白衣居士
」：或作居士。什麼叫「居士」？「居士」就是護持三寶的在家學佛者。出家人他自己不
種田，不耕而食，不織而衣，要在家居士供養，所以或者變化成白衣居士。或者「人王」
：人間的國王。或者「宰官」：或者做大官。或者「童男童女」。「如是乃至」：像這樣
乃至於「婬女」。「婬女」：就是妓女。「寡婦」：就是守寡，死了丈夫的女人。「姦偷
屠販」：或者做「姦」，「姦」就是很不正當、不守規矩的行為，如男人對女人有非禮的
行為，這叫強姦；「偷」就是偷東西；「屠」是殺生，做屠夫；「販」就是販賣，或者販
賣鴉片、販賣人口都不一定的。「與其同事」：這些菩薩和羅漢，他們為什麼做這些人呢
？他們就因為想度這一類的人，這一定要用四攝法。什麼叫四攝法？四攝法：（一）布施
：有財施、法施、無畏施。有錢拿出來做布施，這叫財施。懂得佛法，給人講說佛法，這
是法施。或者有人驚慌恐怖，你能保護他、安慰他，令他不恐怖，這是一種無畏施。但是
你做種種布施，不要有一種貪心，有一種還報的心，不要想我現在做這個布施，將來會得
到多少多少好處。不要有這種心，做就是做了，就忘了它，好像沒有這回事。「三輪體空
」：沒有一個施者，也沒有一個受者，中間也沒有一個能施所施，能受所受，都沒有的。
我做這個布施，就是我應該做的，不要想這回做了功德了，我這個功德將來發芽結果，那
我得的果報可就大了，不要存這種心，要無心布施。說法也是這樣的，你給人說法，不要
存我給人說法這個心，這回我可有功德了，我這功德可大了，你們誰都應該供養我了，不
要有這個心。凡是你做布施，不應該為自己的利益著想，不要說將來對我有什麼利益，我
才布施，對我沒有利益，我就不幹了。（二）愛語：菩薩對人，好像佛讚歎阿難，善哉善
哉，菩薩讚歎人，你真是好孩子，這麼聰明，你有善根，這是布施愛語。（三）利行：利
行就是你要對他人有利益。對別人有利益，不是對自己有利益。（四）同事：同事就是他
做什麼，你也做什麼，譬如菩薩要度淫女，這個妓女很有善根，現在根機成熟了，應該度
她。好像本經的摩登伽女，摩登伽女過去就是個淫女，但是她根機成熟了，她見到阿難就
追，阿難回到祇樹給孤獨園，她也追去了，佛一給她講法，她就證了三果阿羅漢，以後又
證了四果。菩薩也會變個淫女去度淫女，因為和她們是同類、朋友，講話她們相信。好像
在大學化身為一般同學，你說我歡喜信佛，這佛法是最好，大家就一起來研究佛法，來研
究楞嚴經。這其中就是不知道那一位是菩薩，那一位是羅漢？但是你自己可不要告訴人，
你自己不要說：「我是菩薩，你們大家要聽我的話。」因為什麼呢？佛不許可的。以上布
施、愛語、利行、同事，這叫四攝法。「與其同事」：是和他同事，一起做事。「稱讚佛
乘」：但是在這做事裡頭，一遇機會，就講佛法給他聽，並且稱讚佛法真是太好了，再沒
有比佛法更好的了。「令其身心入三摩地」：令他一聽就好像吃糖那樣的過癮，佛法就比
方是糖一樣的，你令你的同事，想左吃一塊，右吃一塊，再吃一塊；再給我講一點、你再
給我講一點，就這樣子。講到這兒，我再給你們講一個公案。
以前中國有個杜順和尚，他收了一個徒弟，這個徒弟跟著他學佛法。他有時講經說法，有
時教人打坐參禪，有時教人唸佛，用種種的方法來教化眾生。他這個出家的徒弟跟著他十
多年了，天天都對師父的行為很注意，看看這個師父到底是個什麼，是不是菩薩？是阿羅
漢呢？或者是佛啊？注意觀察這個師父，跟著師父學佛法，學十多年，覺得這個師父，這
個杜順平平無奇的，人家吃飯他也吃飯，人家穿衣服他也穿衣服，人家睡覺他也睡覺，和
一般人沒有分別，這個大概不是佛了，也不是菩薩，也不是羅漢，沒有分別嘛！於是乎就
和他師父告假，說要走了。幹什麼去呢？要到五台山去拜文殊菩薩去，求文殊菩薩給他開
智慧，想要開悟。他向師父辭行，說：「師父，我在這裡學了這麼多年，我覺得沒有學到
什麼東西，什麼也不明白，我現在要去拜文殊菩薩，我自己很愚癡的，想要開一點智慧。
」他師父說：「好，你要去朝山，這是應該的，你去吧！但是我有兩封信，你給我帶去，
交給兩個人。」這兩封信，一封是交給豬老母，一封就交給青娘子。所以，頭一封信就順
路投給青娘子，到那兒一打聽，青娘子是個幹什麼的？就是個妓女，這青娘子是個妓女，
徒弟想：「哦？我的師父怎麼和這個妓女有來往，是不是他的情人，叫我給捎信來的？」
見到了她，說我師父杜順和尚，有一封信要給你，青娘子說：「喔，杜順和尚有一封信給
我，好，我看一看。」拿過來一看，看完了這信，說：「好了，他走了，我也走了。」坐
在那個地方就死了，圓寂了，就是入涅槃了。「咦？奇怪了，怎麼他看完這封信就死了呢
？」一看信，原來青娘子就是觀世音菩薩，信上說：「觀音！我現在事情辦完了，我要走
了，你也跟著我走。」所以青娘子就入涅槃了。「喔！」他說：「我要知道這個是觀世音
菩薩，我就跪在他面前不起身，不等他入涅槃，求他教我開智慧，教我開悟，這多好啊！
」可惜錯過機會了，這叫當面錯過，交臂失之，所謂對面不認識觀世音。又拿第二封信去
給豬老母，到那個地方，地址一打開，豬老母沒有人知道，完了！後來走到一家的豬圈，
這兒有一隻母豬，在講話，說：「你找豬老母做什麼？」他一看，這是個什麼怪物啊！說
：「我找豬老母，我師父叫我拿一封信交給豬老母。」豬就說：「我就是豬老母，你交給
我好了。」信交給了豬老母，豬老母好像識字又像不識字，就這麼唸，一看完了信，說：
「喔！他的事情辦完了，我也回去了。」說杜順和尚的事情辦完了，我現在也要回去了，
坐在那個地方就圓寂了。他拿起那封信一看，這隻豬原來就是普賢菩薩的化身。是不是有
這麼一回事呢？自己還懷疑呢！他也不知道他師父事情辦完了，又怎麼樣呢？於是乎他去
朝五台山，見到一個年紀很老的老和尚，老和尚說：「你來幹什麼？」他說：「我來拜文
殊菩薩，我要求文殊菩薩幫我開智慧，令我開悟。文殊菩薩是大智慧，大智文殊師利菩薩
，我現在想求他開我智慧。」這位老和尚說：「喔！你呀，你拜文殊菩薩，你拜你師父比
拜文殊菩薩更好上千萬倍。」他說：「為什麼呢？」「你師父杜順和尚就是彌陀轉世，到
這遊戲人間來教化眾生，你拜他做師父，跟了十多年，你怎麼還一點都不知道呢？」他說
：「我師父是阿彌陀佛？我看他不像啊！」一回頭，這個老和尚沒有了。喲！這個老和尚
到什麼地方去了？只有留幾個字，說是：「文殊師利菩薩現在指示你，趕快回去拜你師父
杜順和尚，他就是阿彌陀佛降世來教化眾生的。」這個徒弟這回相信了，當面遇到文殊師
利來指示他回去拜他師父，於是乎又慌慌張張往回跑，跑到廟裡一看，這個杜順和尚已經
坐在那個地方入涅槃很多天了。這也是當面錯過，交臂失之。拜了阿彌陀佛做師父，然後
跟了十多年，也沒有覺得這是阿彌陀佛，所以捨近求遠，又跑去拜文殊師利菩薩，文殊師
利菩薩指示他明白這條道路，回去見阿彌陀佛，阿彌陀佛也跑了，你說這怪誰？
終不自言。我真菩薩真阿羅漢。洩佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑
亂眾生成大妄語。
無論是菩薩、是阿羅漢、是佛，來到這個世界上，就算是佛親身來了，如釋迦牟尼佛來到
這個世界上，或者是阿彌陀佛，或者是消災延壽藥師佛，或者是寶生佛，或者是成就佛，
無論是那一尊佛，那一位菩薩，那一位羅漢。「終不自言」：始終他也不會自己說，說什
麼呢？說「我真菩薩」：說：「我真是菩薩，你應該相信我的，我真的是菩薩。」不能這
樣講的。「真阿羅漢」：說：「你認識我嗎？你知道我嗎？我就是真阿羅漢呢！你知道嗎
？」他一這樣講，就是魔王的眷屬了。就算有人讚歎你，說你是菩薩或者是羅漢，你自己
也不應該承認的，不應該承認說：「我是菩薩、我是羅漢。」「洩佛密因」：為什麼呢？
你不應該洩漏佛這種秘密的因。「輕言末學」：「輕言」，就是很隨便的。你呀！隨隨便
便的就洩漏了你的來歷，怎麼可以呢？等到死的時候可以，不死的時候不可以；洩則不住
，住則不洩。如果洩漏了你的來歷，你是那一位菩薩化身，就趕快走，趕快死去，要沒洩
漏呢？還可在這多留幾天，為什麼呢？你要是洩漏不走，那麻煩事情就多了。「唯除命終
」：唯獨到命終的時候。「陰有遺付」：在命終的時候可以的，可以說你是某一位菩薩，
你可以告訴人，但不能告訴所有的人，只告訴自己親近入室的弟子，一個或者兩個，不能
告訴多人。「云何是人」：怎麼你這個人可以這樣子？「惑亂眾生成大妄語」：你迷惑眾
生，使令眾生成大妄語。你自己打大妄語，你沒有得道，你就說得了；沒有證果你就說證
了，這是個大妄語。
講到這個地方，我又想起中國近代的高僧印光老法師，印光老法師他是陝西人，出家了之
後，就朝普陀山。到了普陀山，那是觀世音菩薩的道場，他就閉關。閉關就是自己把自己
鎖到一間房裡邊，始終也不出去，在關裡頭做什麼？在關裡閱藏，看大藏經。大藏經看一
遍就要三年的時間，他天天看，一天到晚都看經，他看過三年再三年，又看過三年再三年
，大藏經看了六、七次。總共看了十八年，在這十八年期間，也沒有下過山。過了十八年
後，上海居士林，請他到居士林去講經，講彌陀經，印光法師他是陝西人，講話大概一般
人也不太懂，所以沒有多少人聽，其中就有一個學生，也是在上海讀中學，她晚間作一個
夢，作什麼夢呢？作夢叫她去聽經，說你應該到居士林去聽經，居士林大勢至菩薩在那兒
講彌陀經，你應該去聽一聽。這個學生，晚間作這個夢，第二天早上一看報紙，果然居士
林有印光法師在那兒講彌陀經，但是印光法師怎麼說是大勢至菩薩呢？於是乎她就去聽經
，聽完了經，人家都走了，她就到法師的寮房裡請問說：「老法師我作了一個夢，說是大
勢至菩薩在這兒講彌陀經，現在我看報紙，說是印光老法師在這兒講彌陀經，老法師您就
是大勢至菩薩吧？！」這樣一講，印光老法師很不滿意的說：「不准你這麼胡說八道，不
准你亂講的。」那麼她也不敢講了，以後就皈依老法師。過了三年，老法師就圓寂了，她
在這三年的期間，也不敢講她這個夢，等老法師圓寂了，她才對大家講，大家就說：「你
怎麼不早說？你要是早說，向這位老法師多請一點法嘛！」大家都怪她不早一點對大家說
。「老法師不叫我說嘛！」由這一點大家才知道，印光老法師是大勢至菩薩的化身，所以
火化的時候，燒出很多舍利。這就是所以等要臨終了，才可以有一點表示，表示也不能就
說：「嗨！你知道我是誰來的？我是大勢至菩薩。」不能這樣講的。或者在夢寐中，或者
叫旁人給一點提示，稍稍的這麼給一點小小的預示，不能自己說，我是那一位菩薩來的。
不能講的，你要講出來，就應該死了，不應該在這個世界上。所以現在的人公然就說自己
是佛了，這真是和楞嚴經大相違背。不錯，一切眾生都是佛，但是你要修行才是佛，你不
修行，那你或者是馬、牛、羊、雞、犬，或者是畜生，或者是餓鬼，或者墮地獄，都不一
定的。不能說：「喔！我就是佛了。」你是佛了，我是什麼？我還不是佛呢！你就是佛了
，真是奇怪了。
汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來。先佛世尊。第四決定清淨明誨。
「汝教世人」：阿難，你聽到了沒有？你現在教化世人。「修三摩地」：修定力。「後復
斷除諸大妄語」：切忌不要自己說我開了悟了，或者我證了果了，或者我是佛啊！我又是
菩薩啊！我又是羅漢啊！這羅漢、菩薩這麼不值錢？遍地都是？不要叫人打妄語，說假話
。「是名如來」：這是現在的如來。和「先佛世尊」：過去的佛、世尊。「第四決定」：
第四種的決定「清淨明誨」。
是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。
我再給你舉出一個比方來。「是故阿難」：因為這個，所以阿難你應該要知道。「若不斷
其大妄語者」：若是不戒除妄語的話。「如刻人糞為栴檀形」：就好像用人糞刻一個栴檀
的形像。「欲求香氣」：你想在人糞上找栴檀香氣。「無有是處」：沒有這個道理的。你
打妄語就變臭了，就比方你修禪定說成佛，你打妄語就等於人糞一樣，你想打妄語來成佛
，就像你用人糞來刻栴檀的佛像一樣，說人糞就是栴檀，有一股香氣，這根本沒有這個道
理的啊！人糞它是臭的嘛，你刻出來佛像它也是臭的，不會有香氣的，所以「無有是處」
。
我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。云何自稱得上人法。
「我教比丘」：我教一切的比丘，這不是單單說比丘，就是在家居士也都包括在內，不能
說我們現在是在家居士，佛沒教我們這樣。不是的。現在單單提出比丘，比丘是佛法的代
表，這一切在家居士就都包括在內。「直心道場」：要直心，說話也要直的，不要轉彎，
不要向東轉轉，向西轉轉，不要拐彎抹角，要直心，直心就是道場。你不直心，就像想把
人糞刻栴檀像一樣。「於四威儀」：行住坐臥各有二百五十個威儀，合起來是一千。這行
住坐臥四威儀，「一切行中尚無虛假」：都要往真的做，都要實實在在去修行。「云何自
稱得上人法」：你怎麼可以自己說：「我證了菩薩果了，我得了阿羅漢果了。」怎麼可以
這樣講？不可以的。我們沒有聽經，就隨便亂講亂說的。自己歡喜，說：我就是佛，就是
菩薩，就是什麼的。這是不可以的。為什麼呢？你這樣講，就是打大妄語。打大妄語，就
要墮落拔舌地獄，這舌頭將來要被鐵鉤子鉤住，連舌頭根子都拔出來，拔出以後，來生就
是啞巴，再也不會說話了。誰叫你打妄語？誰叫你騙人？說「得上人法」？
譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。
如噬臍人。欲誰成就。
「譬如窮人」：譬如一個最窮的人。「妄號帝王」：他說我就是皇帝啊！他妄自尊大，以
為自己就是這個國家的皇帝啊！「自取誅滅」：他這樣一講，被皇帝知道了，趕快把他抓
來，抓來就誅滅九族，誰和他是親戚，殺！誰和他是朋友，也殺。他家裡的大人小孩一起
殺，都給滅了，你說這皇帝做到什麼地方去了？你沒有得道，沒有證果，你要是自己就說
證果了，這就好像一個窮人自己封自己做皇帝一樣，將來一定是滅亡的，在人間你尚且不
可以隨隨便便自己封自己做皇帝。「況復法王」：況且是佛呢？「如何妄竊」：這個佛的
果位，你怎麼可以自己妄自來竊據呢？「因地不真」：你在因地修道的時候，就不往真的
做。「果招紆曲」：將來到結果的時候，心是轉彎抹角，很多曲折的，不會即刻就證果了
。意思就是你再這樣修，修多少個大劫也不會成的。「求佛菩提，如噬臍人」：你以這種
的行為——專門打妄語說大話，你求佛菩提，就好像自己想咬自己的肚臍。「欲誰成就」
：你怎麼可以成就呢？無論怎麼樣也咬不到的，你的口是夠不著肚臍的。
若諸比丘心如直弦。一切真實。入三摩地永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺。
「若諸比丘」：若所有的比丘和一切的居士。「心如直弦」：心就像弓箭的弦似的那麼直
，不要像那個弓背是彎的。「一切真實」：無論任何事情，都要真實，不要打妄語。差之
絲毫即謬之千里，你這兒打一句妄語，成佛就要晚了幾萬萬個大劫，你看看那是誰吃虧？
「入三摩地」：能以這個得到正定。「永無魔事」：他永遠也不會有魔事、有魔障發生。
「我印是人」：我印證這個人，那一個人呢？就是一切真實，他的心就像弓弦那麼直這個
人。「成就菩薩」：他可以得成菩薩無上的知覺，成就菩薩這種沒有比這個更高上的智慧
，這種的覺悟。
如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
像我這樣講的道理，就是佛所說的道理。不依照我所講的這個道理，和我所講的這個道理
相違背，就是波旬說的。波旬就是魔王，那就是魔王所說的道理。
[完]
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楞嚴心咒：嗡 啊拿隸(ㄌ一ˋ) 毘(ㄆㄧˊ)舍提
鞞(ㄆㄧˊ)囉(ㄌㄚˋ)跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)囉(ㄌㄚˋ)陀利
盤陀盤陀你 跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)囉(ㄌㄚˋ)謗(ㄅㄤˋ)尼(ㄋ一ˊ)泮(ㄆㄢˋ)
虎 [合+牛](ㄒㄧㄣˋ)都(ㄉㄨ)盧(ㄌㄨˊ)甕(ㄨㄥˋ)泮(ㄆㄢˋ)
娑婆訶
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