→ congency:師兄指正的好，戒律有很多深細的層次，隨喜讚嘆！ 06/08 05:27
推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 06/08 20:38
: 對初學者而言，事上的抉擇慧很重要，理上的無住心是後來生起的。
: 《金剛經》就是先答云何降伏其心，再答云何應住，「取捨」為先，
: 禪修在專一安住、相續安住之前要善擇所緣境，這是「取捨」，
: 《楞嚴經》二十五圓通幫助眾生選擇修學方法，這也是「取捨」。
: （崇尚不二法的金剛乘和中國禪宗，都還是有話頭、次第、觀想、禮拜，
: 當然也就有「取捨」，根本沒有始終「不取不捨」而可以到達終點的修學道路。）
隨喜～佛法的修學中，抉擇取捨很重要。
《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法？」因此修學的次第應捨離會與輪迴過患相應
之造作；例如《百法明門論》提到的心所法中，應取善心所相應，捨煩惱心所相應。
《楞嚴經》亦提到「理可頓悟，事須漸修」的觀念；道理上懂得，還要經過事修上的
驗證，何況眾生無始以來業習深重，煩惱習氣必須經由歷事練心方能漸次扭轉乃至斷除，
在這過程中往往也會認識到原先以為懂得的道理，其實知道的並不深刻、或有偏失，經由
事修幫助更深廣的悟理，解行並進，方能漸至圓滿。
關於「取捨」，末學之前發過一篇文章 #1E16W-Sr R:[討論] 悟，當中有探討，可參閱。
另原po前文提到小乘持戒「圓滿」，但若以大乘來看並非如此；以戒律而言，漢傳佛
教以道宣律祖的南山律為宗，其抉擇大乘者方持戒圓滿，近代高僧律宗大德弘一大師遠紹
遺緒，恢宏南山律宗，已故往生之日常法師於戒律亦弘傳南山宗風。就此大小乘對於戒律
之抉擇，在末學曾發過一篇回應版友文章中，有相關的探討，底下重引供養諸法友參考：
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文章代碼(AID): #1DzVPG8V Re: [問題] 意業
作者 cool810 (隨緣) 看板 Learn_Buddha
標題 Re: [問題] 意業
時間 Mon Jun 13 19:36:45 2011
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佛陀於菩提樹下證悟成道，於五比丘初轉「四聖諦」法輪，是為世間三寶首次成立。
【四聖諦】（四諦三轉十二行相）是佛陀教示我們的修學總綱（知苦，斷集，證滅，修道
），八萬四千法門無出於此。四聖諦統攝凡聖因果，其中【苦、集】為流轉世間之因果，
【滅、道】為還滅世間之因果。《菩提道次第廣論》：「如是四諦，大小乘中皆數宣說，
是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南。」
苦集中【集諦】為流轉世間之因，而【十二支緣起】為集諦的詳細開展，生死之流由
【無明緣行】所使。無明引生煩惱（貪嗔痴等根本煩惱），造作染污業行（身口意三業）
而感苦果（苦諦），起惑造業感苦。故佛法教我們勘破無明、斷除煩惱，出離生死大海。
業力的造作推動著吾人輪轉不休，吾人造作的行為會形成一股力量（業力），將來使
吾人承受果報，若是染污業行唯是開啟惡趣之門。故而在生死流轉中要得增上乃至解脫，
首先對於業果的取捨至為重要，而業果的取捨轉趣妙行、惡行，由【身口意】三門決定。
【身口意】三門一切善不善行，由十個業道所攝，即【身三：殺生、偷盜、邪行】，
【口四：妄語、兩舌、惡口、綺語】，【意三：貪欲、瞋恚、邪見】；行惡合稱十惡業道
，行善合稱十善業道。【十善業道：離殺、離盜、離邪行、離妄語、離兩舌、離惡口、離
綺語、離貪欲、離瞋恚、離邪見（正見）】通有漏、無漏，為世間、出世間善法所共基。
《佛說十善業道經》云：「一切人、天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行、
一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」《菩提道次第廣論》：「海龍王請問經云：『
諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處
。何等名為根本依處？謂十善業。』」
而業行的造作中，【意為先導】。《法句經》云：「諸法意先導，意主意造作，若以
染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。諸法意先導，意主意造作，若以清淨意
，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。」
佛法的修學對治清淨身口意三門，無庸置疑。至於以戒律的角度，意業的起心動念是
否構成戒律的違犯，大小乘則有不同界說，底下略加說明。
首先，業分【思業】、【思已業】；《中阿含經》云：「云何知業？謂有二業：思、
思已業，是謂知業。」《俱舍論》：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」
思業是【思心所】（五十一心所之一）役策心去發起這個作用；思已業就是身語業，
依由思的這個心所，所產生的身語的動作，叫身語業。
業的造作是由五蘊當中的「行蘊」，《俱舍論》云：「行名造作」。造作就是行為，
吾人的行為有身行、口行、意行，三行中以意行為主導，意行主要是思心所的作用。「行
蘊」造作種種心，《百法明門》五十一心所法中扣除受、想心所，其餘的四十九個心所為
行蘊所攝。
行蘊所攝的心所法中，以【思心所】為主導作用，《雜阿含經》：「云何行受陰（行
蘊）？，謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。」（此處就是
十二緣起支中所說的緣起法因緣觀：『緣眼、色、生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、
思。』[註]）《俱舍論》云：「思謂能令心有造作。」《大乘阿毘達磨集論》：「云何為
思？令心造作意業，於善、不善、無記，役心為業。」
[註]【緣起法因緣觀】是佛法的基本教說，業的造作為因緣集起，非有單一獨立的主
宰。《雜阿含經 273》：「佛告比丘：『今當為汝說於二法，諦聽！善思！云何為二？眼
、色為二，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法為二，是名二法。……比丘！譬如
兩手和合，相對作聲，如是，緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等諸
法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我，所以者何？比丘！謂：生、老、
死、沒、受生之法。比丘！諸行如幻，如炎，剎那時頃盡朽，不實來、實去。是故，比丘
！於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行，常、恆、住、不變易法空，無我我所。』……
如眼，耳、鼻、舌、身、意法因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此諸法無我
、無常，乃至空我、我所。』……」《佛說十善業道經》：「如是一切，靡不由心造善不
善身業、語業、意業所致。而心無色，不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主，無我、
我所。雖各隨業，所現不同，而實於中無有作者。故一切法皆不思議，自性如幻。智者知
已，應修善業，以是所生蘊．處．界等，皆悉端正，見者無厭。」
其次，【貪嗔痴】是根本煩惱，不是思，它們（貪嗔癡）會推動我們去造業，等於是
給業提供了一條道路，故稱業道。《菩提道次第廣論》：「此等之中，思唯是業而非業道
，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三，業道非業。」
十業道中，貪嗔邪見是業道非業。【業】（梵語 karma）與【業道】（梵語 karma-
maga）有別，當簡別之。業行經的過程就是業道；道，為所行、所通之義。一般分十善業
道與十惡業道兩類。
《大毗婆沙論》：「十業道者：謂身三業道，語四業道，意三業道。何故名業道？業
道有何義？答：思名為業。思所游履，究竟而轉；名為業道。」
龍樹《十住毘婆沙論》：「後三不善及三善是煩惱性故非業，能起業故名為業道。三
善是善根性故非業，能起善業故名為業道。亦業亦業道者，所謂殺生不殺生等七事。」
世親《俱舍論》〈分別業品第四之五〉：
「如是已辯十業道相，依何義名業道？ 頌曰 此中三唯道 七業亦道故
論曰：十業道中，後三唯道。業之道故；立業道名。彼相應思、說名為業。彼轉故轉
，彼行故行；如彼勢力而造作故。前七是業，身語業故，亦業之道，思所遊故。由能等起
身語業思，託身語業為境轉故。業業之道，立業道名。故於此中言業道者，具顯業道、業
、業道義。雖不同類，而一為餘。於世典中，俱極成故。離殺等七，無貪等三，立業道名
。類此應釋。此加行後起，何緣非業道？為此依此，彼方轉故。又前說此，攝麁品故。又
若由此有減有增，令內外物有增有減；立為業道。異此不然。譬喻論師，執貪瞋等，即是
意業。依何義釋，彼名業道？應問彼師。然亦可言，彼是意業。惡趣道故，立業道名。或
互相乘，皆名業道。如是所說十惡業道，皆與善法現起相違。」
無著《瑜伽師地論》：「思是業非業道，殺生乃至綺語亦業亦業道，貪、恚、邪見業
道非業。」
故，貪瞋邪見與身口七支，合稱「十個惡業道」，一般說「十惡業」是不夠精確的。
最後回到意業的起心動念，是否構成戒律的違犯？在律學（以南山律之判教）中，依
實法宗（十誦律）的角度來講，貪、瞋、邪見（痴）是化教，不是制教戒律的範圍，制戒
時一定要身口違犯了，起心動念不算。依假名宗（四分律）來講，初念無犯，重緣思覺（
第二念追思前境）即入犯科。但若是對大乘菩薩（圓教宗：受體識藏薰種）而言，此三者
（意三）亦屬戒法所攝，起心動念若有違犯，初念即犯，即是業道罪。
底下引 弘一大師《南山律在家備覽》
〈宗體篇〉
戒法門 第二節 略辨教體
▲資持云『夫教者以詮表為功，隨機為用。雖廣開戶牖，而軌度無差。雖剋定楷模，而攝
生斯盡。圓音隨應，情慮難求。且依業疏三宗，以示一家處判。然教由體立，體即教源。
故須約體，用分教相。 一者實法宗，即薩婆多部。彼宗明體則同歸色聚，隨行則但防七
支，形身口色，成遠方便，此即當分小乘教也。二者假名宗，即今所承曇無德部。此宗論
體則強號二非，隨戒則相同十業，重緣思覺，即入犯科，此名過分小乘教也。三者圓教宗
，即用涅槃開會之意，決了權乘同歸實道。故考受體，乃是識藏熏種，隨行即同三聚圓修
，微縱妄心，即成業行，此名終窮大乘教也。」見事鈔記卷一
假實兩宗 ┬ 實法宗─薩婆多部─十誦律─俱舍雜心多論等─多宗
└ 假名宗─曇無德部─四分律─成實論等────成宗
業疏三宗 ┬ 實法宗─受體同歸色聚─隨行但防七支形身口色成遠方便
├ 假名宗─受體強號二非─隨行相同十業重緣思覺即入犯科
└ 圓教宗─受體識藏熏種─隨行三聚圓修微縱妄心即成業行
可知，遵《南山律》之漢傳佛教，認為小乘持戒但防身口七支，起心動念不算；而大
乘法中以發菩提心行持三聚淨戒為圓滿修，微縱妄心即成業行，起心動念若與貪嗔邪見相
應即有犯戒，成業道罪，故大乘持戒方為圓滿。
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佛陀與正法 僧眾諸菩薩 隨時敬皈依 頂禮宜供眾
拋捨諸罪業 應取眾福德 隨喜諸有情 所有之福德
吾頂禮合掌 請轉法輪故 直至有眾生 請諸佛住世
以所作福德 已作與未作 願眾生亦具 無上菩提心
～龍樹菩薩《中觀寶鬘論》
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