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隨喜～
四無量心「慈悲喜捨」之修習，外道中亦有，如梵天人；佛教中聲聞獨覺亦皆有之，
然不能立於一切種智；而菩薩於此四無量心發起「增上意樂」，荷負一切有情與樂拔苦，
自至誠荷此重擔增上意樂，思惟無邊有情誰能圓滿此諸有情於現前與究竟一切利義，則知
唯佛方有此能，故能引發為利有情欲得成佛，也就是大乘皈依中所說「為利有情願成佛」
，此除大乘決定非有，故大乘行人須發此強勝增上意樂。
大乘佛法在印度以彌勒菩薩傳承之「菩提心七重因果法」教授：【平等捨】→知母→
念恩→報恩→悅意慈→大悲→增上意樂→菩提心。此中最初若不遮止分黨令心平等，則於
諸有情一類起貪、一類起嗔，所生慈悲皆有黨類；故需於無量捨中，於有情自離貪嗔令心
平等，遍緣一切有情修平等心、平等捨。
我們修行先要有出離心，才有大悲心，若出離心沒修好，其後的大悲心也修不好。對
於苦諦看不清，離苦之心又生不出，輪迴之因集諦的體會只流於口頭上空談，則希求滅諦
與道諦之心也是如此。當我們對於自己在輪迴受苦的情況無動於衷，對於一切有情之苦又
如何能有感覺？緣於一切有情而生的大悲心自然無從生起。又，若無於四聖諦認識之出離
心為基礎，所起的悲心極易雜染世間之貪愛染著。因此這個次第很重要。
大乘菩薩由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故起決定誓願。《無盡慧經》：
「諸菩薩大悲無盡，所以者何？是前導故。如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有
大悲，亦是成辦大乘前導。」
《正攝法經》：「由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。」
《伽耶經》：「曼殊室利，諸菩薩行，云何發起？何為依處？曼殊室利告曰：『諸菩
薩行，大悲發起，有情為依。』」
《大般若波羅蜜多經》：「若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，於四無量
入、住、出時，以無常、苦、無我行相及空、無相、無願行相，如實觀察不捨大悲，不墮
聲聞及獨覺地。舍利子！是為菩薩摩訶薩依止無量，修行般若波羅蜜多，普為利樂諸有情
故發趣大乘。」
佛法中說到三種層次的大悲心：緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲。
緣生大悲，即思惟有情在輪迴受苦的情況而生之大悲心，此層次之悲心外道亦有，如
儒家之大仁、耶家之博愛等。
緣法大悲，則再加上思惟有情「無常」、「粗分無我」等特質而生起之大悲心，未觸
及細分無我（非從自己方面成立，尋找施設義不可得）。二乘所談的究竟實相，對於大悲
心的生起也會有幫助，但這種幫助並不是最好的，悟解得眾生的無我性，但不能徹底的了
達一切法空，這是聲聞、緣覺二乘聖者的心境。
無緣大悲，是在證得無諦實的心的攝持之下而產生，諸佛菩薩不像二乘那樣的但悟眾
生空，以為諸法實有，佛菩薩是徹證一切法空，但這不是說偏證無所緣的空性，而是於徹
證一切法空時，當下顯了假名的眾生，緣起的假名眾生即畢竟空，「畢竟空中不礙眾生」
。智慧與慈悲，也可說智慧即慈悲的現證中，流露真切而憫苦的悲心。
要注意的是，勿把「緣法大悲」誤解成大悲心的所緣是「法」，也勿把「無緣大悲」
誤解成大悲心的所緣是「無緣」，生起大悲心時，所緣是補特伽羅。
《入中論》歸敬頌：「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧、菩提心
是佛子因。悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。最初
說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。眾生猶如動水月，見
其動搖與性空。」
此中「眾生猶如動水月，見其搖動與性空」可以解釋為「緣法大悲」，也可以解釋為
「無緣大悲」。若於句中加上「剎那壞滅」或「無我」等字，變成「眾生猶如動水月，見
其搖動與『剎那壞滅』(或『無我』)」，就是「緣法大悲」；若是加上「無自性」成為「
眾生猶如動水月，見其搖動與『無自性』」，此即大乘究竟之「無緣大悲」，無緣大悲的
生起，是在證得無諦實的心的攝持之下而產生，是最清淨無染的大悲心。
菩薩清涼月，常遊畢竟空。
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「菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，無所得為方便，起內空智，乃至起無性自
性空智，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向一切智智。是為菩薩摩訶薩普為利樂
諸有情故發趣大乘。」
～《大般若波羅蜜多經》
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