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http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
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http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_002.htm
（九）中阿含七法品七車經第九(初一日誦)
我聞如是：
一時，佛遊王舍城，在竹林精舍，與大比丘眾共受夏坐，尊者滿慈子亦於生地受夏坐。
[佛學大辭典 (丁福保)]
（術語）又曰坐夏，夏安居也。法顯傳曰：「度隴至乾歸國夏坐。」
[佛光阿含藏]
又作夏安居、雨安居(vassa)(巴)，雨期之義。安居是佛弟子在雨季中，集合棲止於一處
，淨心修道的生活行事。依四分律之說：六群比丘於一切時，不分春夏秋冬，皆至各處遊
化，某一夏日，天暴雨，水漲，所攜衣缽坐具等，皆悉飄失，又踐踏草木，傷害蟲蟻，諸
居士皆譏釋子不知慚愧。佛乃以種種方便呵責之，並制訂雨季三月間，應夏坐安居。安居
分有前安居、中安居、後安居。安居結束之日，集眾舉行「自恣」。參閱四分律卷第三十
七(大二二‧八三○中)、佛說解夏經(大一‧八六一中)。
是時，生地諸比丘受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持缽，從生地出，向王舍城，展
轉進前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。
是時，生地諸比丘詣世尊所，稽首作禮，卻坐一面。
世尊問曰：「諸比丘，從何所來？何處夏坐？」
生地諸比丘白曰：「世尊，從生地來，於生地夏坐。」
世尊問曰：「於彼生地諸比丘中，何等比丘，為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少
欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一
心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成
就歡喜？」
生地諸比丘白曰：「世尊！尊者滿慈子於彼生地，為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱
說少欲、知足；自閑居，稱說閑居，尊者滿慈子，自精進，稱說精進；自正念，稱說正念
；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，
稱說勸發渴仰、成就歡喜。」
是時，尊者舍梨子在眾中坐，尊者舍梨子作如是念：「世尊如事問彼生地諸比丘輩，生地
諸比丘，極大稱譽賢者滿慈子，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自
精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，
稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰，成就歡喜。」
尊者舍梨子復作是念：「何時當得與賢者滿慈子共聚集會，問其少義，彼或能聽我之所問
(舍梨子：舍利子。滿慈子：富樓那)
。」
(尋找善知識之意)
爾時，世尊於王舍城受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持缽，從王舍城出，向舍衛國
，展轉進前，至舍衛國，即住勝林給孤獨園。
尊者舍梨子與生地諸比丘，於王舍城共住少日，攝衣持缽，向舍衛國，展轉進前，至舍衛
國，共住勝林給孤獨園。
是時，尊者滿慈子於生地受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持缽，從生地出，向舍衛
國，展轉進前，至舍衛國，亦住勝林給孤獨園。尊者滿慈子詣世尊所，稽首作禮，於如來
前敷尼師檀，結加趺坐。
時，尊者舍梨子問餘比丘：「諸賢！何者是賢者滿慈子耶？」
諸比丘白尊者舍梨子：「唯然，尊者在如來前坐，白皙隆鼻，如鸚鵡[口*雋]，即其人也
。」
時，尊者舍梨子知滿慈子色貌已，則善記念。
(問別人他長的什麼樣子，先記起來)
尊者滿慈子過夜平旦，著衣持缽，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣缽，澡洗手足，
(太陽剛出來時)
以尼師檀著於肩上，至安陀林經行之處。尊者舍梨子亦過夜平旦，著衣持缽，入舍衛國而
行乞食，食訖中後，還舉衣缽，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至安陀林經行之處。
時，尊者滿慈子到安陀林，於一樹下敷尼師檀，結加趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，離滿
慈子不遠，於一樹下敷尼師檀，結加趺坐。
尊者舍梨子則於晡時，從燕坐起，往詣尊者滿慈子所，共相問訊，卻坐一面，則問尊者滿
(晡時：下午三點至五點)(燕坐：同"宴坐"，坐禪)
慈子曰：「賢者！從沙門瞿曇修梵行耶？」
答曰：「如是。」
「云何？賢者！以"戒"淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」
答曰：「不也。」
「以"心"淨故、以"見"淨故、以"疑蓋"淨故、以"道、非道知見"淨故、以"道跡知見"淨故
、以"道跡斷智"淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」
答曰：「不也。」
又復問曰：「我向問賢者，從沙門瞿曇修梵行耶？則言如是。今問賢者，以戒淨故從沙門
瞿曇修梵行耶？便言不也。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以"道、非道知見"淨故、
以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。然以何義，從沙門
瞿曇修梵行耶？」
答曰：「賢者！以"無餘涅槃"故。」
又復問曰：「云何？賢者！以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」
答曰：「不也。」
「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以"道、非道知見"淨故、以道跡知見淨故、以道跡
斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」
答曰：「不也。」
又復問曰：「我向問仁，云何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。以心
淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以"道、非道知見"淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨
故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。賢者所說為是何義？云何得知？」
答曰：「賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則"以有餘稱說無餘"；
以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以"道、非道知見"淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷
智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。
賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。賢者！
但以"戒淨"故得"心淨"，以"心淨"故得"見淨"，以"見淨"故得"疑蓋淨"，以"疑蓋淨"故得
"道、非道知見淨"，以"道、非道知見淨"故得"道跡知見淨"，以"道跡知見淨"故得"道跡
斷智淨"，以"道跡斷智淨"故"世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃"也。
(言下之意是指，七法如七車：戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨
、道跡斷智淨。此七法是一脈相承，一法連一法，非以單一車(法)到無餘涅槃，而是
以循序相承(如亮黃色字體)，到達無餘涅槃的。)(以下以七車相連的例子比喻)
賢者，復聽。昔拘薩羅王波斯匿，在舍衛國，於婆雞帝有事，彼作是念：『以何方便，令
一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？』復作是念：『我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布
置七車。』爾時，即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至
初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四
車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第
六車，至第七車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。
彼於婆雞帝，辦其事已，大臣圍繞，坐王正殿，群臣白曰：『云何，天王！以一日行從舍
衛國至婆雞帝耶？』王曰：『如是。』『云何天王，乘第一車，一日從舍衛國至婆雞帝耶
？』王曰：『不也。』『乘第二車乘第三車至第七車，從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『
不也。』云何賢者！拘薩羅王波斯匿群臣復問，當云何說？
王答群臣：『我在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念：「以何方便，令一日行，從舍衛國
至婆雞帝耶？」我復作是念：「我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。」我時
即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至
第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘
第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，
乘第七車，於一日中至婆雞帝。』
[如上所述，此一日行，若以我解釋，應以一日喻一生，國王若要在"一日內"從舍衛國至
婆雞帝，就要連搭七車才能到達。今以"一日喻一生"，想要在今生達到彼岸(無餘涅槃)，
也是要以七法(如下黃色字體)，一連相接，才能到達彼岸(無餘涅槃)。]
如是，賢者！拘薩羅王波斯匿，答對群臣所問如是。如是，賢者！以"戒淨"故得"心淨"，
以"心淨"故得"見淨"，以"見淨"故得"疑蓋淨"，以"疑蓋淨"故得"道、非道知見淨"，以"
道非道知見淨"故得"道跡知見淨"，以"道跡知見淨"故得"道跡斷智淨"，以"道跡斷智淨"
故"世尊施設無餘涅槃"。」
於是，尊者舍梨子問尊者滿慈子：「賢者名何等？諸梵行人云何稱賢者耶？」
尊者滿慈子答曰：「賢者！我號滿也。我母名慈，故諸梵行人稱我為滿慈子。」
尊者舍梨子歎曰：「善哉，善哉！賢者滿慈子，為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無
畏，成就調御，逮大辯才，得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以問賢者甚深義，盡能報
故。賢者滿慈子，諸梵行人，為得大利，得值賢者滿慈子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦
得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴賢者滿慈子，為得大利，我今亦
得大利，隨時往見，隨時禮拜。」
尊者滿慈子問尊者舍梨子：「賢者名何等，諸梵行人云何稱賢者耶？」
(尊者富樓那：說法第一)
尊者舍梨子答曰：「賢者！我字優波鞮舍，我母名舍梨，故諸梵行人稱我為舍梨子。」
(尊者舍利子：智慧第一)
尊者滿慈子歎曰：「我今與世尊弟子共論而不知，第二尊共論而不知，法將共論而不知，
轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，況復爾所深論？善哉，
善哉！尊者舍梨子！為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏、成就調御、逮大辯才、
得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以尊者甚深甚深問故。尊者舍梨子！諸梵行人為得大
利，得值尊者舍梨子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵
行人應當縈衣頂上戴尊者舍梨子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」
如是二賢更相稱說，更相讚善已，歡喜奉行，即從坐起，各還所止。
七車經第九竟(二千五百八字)
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