推 ISOLA:南無阿彌陀佛。 04/05 16:07
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※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1HNdTdBW ]
作者: congency (洪名虔稱) 看板: Buddhism
標題: [法語] 淨界法師：楞嚴經修學法要 P.12-19
時間: Fri Apr 5 15:04:05 2013
淨界法師：楞嚴經修學法要 P.12-19
從這個表中，我們看到兩個重點：第一個「妄想心」，第二個「真如心」；一個是凡夫的根
本，一個是聖道的根本。
凡夫的世界─妄想心
「妄想」是怎麼來的呢？當我們這一念明了的心跟外境接觸的時候，就會產生一種「感受」
：有快樂、痛苦的感受；從快樂、痛苦的感受當中，又產生一個想法出來，而這個想法是你
生生世世、你的生命經驗所累積來的。
我們看喜歡吃榴槤的人，他跟榴槤一接觸，聞到它的味道，就產生美好的想法：「榴槤是非
常甜美的東西」；如果過去生對榴槤有痛苦經驗的人，他看到榴槤會說：「欸！這個味道真
的很臭穢。」對於同樣的一個東西，不同人有不同的「想法」，不同想法就會產生不同的「
欲望」，這個就是「造業」的根本原因。
為什麼要「銷我億劫顛倒想」？
以佛法的角度來說，我們凡夫的想法，絶大部分都是不正確的。所以剛開始我們不能相信自
己的想法，因為它都是跟「我愛執」相應；妄想就是我們在過去的生命經驗當中，造了很多
很多的業，留下很多的生命經驗，變成我們今生的一個想法，佛法說這叫「顛倒想」，這是
生死的根本。我們的目標，就是要把這些無始劫的顛倒想，轉成一種清淨「真如」的顯現，
整部《楞嚴經》就是在做這件事情：「把心帶回家」，或者說是：「恢復我們的本來面目」
。
從《楞嚴經》的角度來說，妄想跟真如是同時存在的；生滅心跟不生滅心，隨時隨地都是同
時存在。不幸的是，我們永遠跟著妄想走，總覺得跟著妄想走是對的、會給我們帶來快樂，
所以從無始劫來，忽略了我們真實主人的存在，也就是忽略了「真如」的存在，因為我們自
己沒辦法迴光返照。那怎麼辦呢？
本經告訴我們：修學「首楞嚴王三昧」，就是要「正念真如」。在修「首楞嚴王三昧」的過
程當中，倓虛老和尚提出了六字真言：「不迷、不取、不動」。這六個字正是未來你正念真
如的方法，你要從「妄想」轉向「真如」就靠這六個字：
不迷：是一種智慧的觀照；
不取：是一種禪定的安住；
不動：是持戒，身、口、意不亂動。
這六個字實際的運用，有兩種不同方式：
（一）如果你是一個老參，已經修學《楞嚴經》多年了，你在整個破妄顯真的過程當中，可
以直接從「不迷」下手，直接「理觀」--「達妄本空，知真本有。」妄想的體性本來是空的
，真如本性是我本來具足的，當下就可以迴光返照自心。所以：老參的修學，是從「不迷」
的理觀，帶動了「不取、不動」。大乘佛法的戒、定、慧，它是一體的；聲聞戒的戒、定、
慧，是由持戒而成就禪定，由禪定而產生智慧，這樣次第上來的。大乘佛法兩種修學都可以
做到，可以從智慧，生起智慧的觀照，就能夠幫助你持戒、幫助你禪定。這種人，他理觀的
智慧強，從「不迷」而帶動了不取、不動。
（二）如果是初學者，「理觀」比較薄弱怎麼辦呢？本經是說從「不動」下手，先從「事修
」修起，佛陀提示了二個方法：第一個「持戒」，持四根本重戒；第二個「持咒」，持『楞
嚴咒』或持『楞嚴咒心』。好比我今天遇到了境緣的刺激，我理觀提不起來，我可以先要求
自己不動，不要亂動，只能以不變應萬變。
其實，你仔細觀察就會發覺：這個末法時代，為什麼講「魔強法弱」？
因為這個世間所製造出來的氣氛，都是在「刺激你打妄想！」你注意看：現在的環境要求效
率性，知道了就要馬上去做，否則你就失去競爭力。《楞嚴經》的思想就完全不同，遇到事
情，先不要亂動，等到「妄想」過去了，「真如」顯現了，你才可以去做。《楞嚴經》的觀
念是：「謀定而後動」，所以研究《楞嚴經》之後，你整個生命的腳步會放慢，可以把事情
看得更清楚，過失也就減少了很多。
妄想是衝動的，它是情緒化的，你可以先從「不迷」下手，也可以從「不動」下手，都可以
。總而言之，在整個《楞嚴經》當中，它所對治最重要的：就是消除我們心中的妄想！
中國商代最後一個皇帝是商「紂王」，商紂王有一天，有一個諸侯供養他一雙象牙做的筷子
。這雙筷子紂王非常歡喜，心中就住在這個筷子。一個人歡喜一個東西，心有所住，筷子要
是好好的，他就歡喜；筷子要是損傷了，他就痛苦，所以心就隨這筷子起伏。
紂王有一個很有智慧的大臣叫箕子，有一天看到商紂王吃飯的時候，他感覺商紂王看筷子的
眼神不太對勁，就有一種不祥的徵兆。有智慧的人，他可以從小事情體會出大道理─「會事
入理」。他就跟商紂王說：「大王，您這雙筷子是從什麼地方來的？」商紂王說：「這是諸
侯供養我的啊！」他說：「這雙筷子不吉祥，您要趕快把它捨掉、把它丟棄，否則有亡國之
患。」商紂王說：「這不就是個筷子，有這麼嚴重嗎？」箕子說：「今天您愛著這個筷子，
您用象牙筷子吃飯，用久了之後，您覺得這個碗不對勁，跟筷子不相配，總有一天您要找一
個象牙碗，來跟筷子相配；再過一段時間，您覺得桌子也不對勁了，桌子怎麼可以用普通的
桌子呢？再找一個象牙桌子來跟這個碗相配；再過一段時間您覺得房子也不對，您要蓋一間
更莊嚴的房子，來配這個象牙桌子…總有一天，您會因為這樣的欲望輾轉增勝而亡國。」果
然商朝就被箕子不幸而言中。
「妄想」的可怕，不僅是會帶動我們產生欲望、去造業，而是它會輾轉增勝；你滿足它一次
，它下一次要求更多，就像滾雪球一樣，會不斷的輾轉增勝！
剛開始你不覺得它的存在，等到你覺得它的勢力強大的時候，你已經沒辦法了，一定要跟它
走，這就是我們生死輪迴的根本。
讀者文摘中，有一段小公案，對於妄想描述得很貼切：
有一位母親跟女兒在一起生活，女兒長大了，也找到了工作。有一天，這個女兒領了薪水，
她覺得這一個月的辛苦，應該給自己一些犒賞。經過百貨公司的櫥窗，看到一頂很漂亮的帽
子，她就從薪水中，拿了一部份錢買了這頂帽子，戴上去後，欸！越看越滿意就回去了。
回去之後，她跟她的母親感情很好啊，她希望她的母親給她讚歎幾句，就跑到她母親前面，
母親剛好忙著在做菜，沒有注意到她的帽子；她看不對，跑到前面晃沒有用，就把帽子放在
冰箱上面，她母親開冰箱的時候，只是注意她的菜，還是沒有看到帽子，這時候這小女孩就
生氣了，吃飯的時候悶悶不樂啊！母親說：「你今天心情好像不太好啊？」她說：「對啊！
我買了一頂很漂亮的帽子要給你看，你都不看，所以我心情不好啊！」這個母親說啊：「你
心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的頭髮，你也沒有看到啊！」
其實，我們每一個人都活在自己的妄想當中，所以都看不到最真實的一面。
從「唯識」的角度，我們的心跟外境接觸，只有「第一念」才了解外境是怎麼回事，「第二
念」妄想一活動，我們就開始活在妄想中。比方說你吃榴槤：其實我們沒有一個人真正吃到
榴槤，你第一口咬下的時候，感受到榴槤的味道，但是第二念之後，你就活在你的妄想當中
：這個榴槤是很好吃的、是怎麼樣的…第二口以後，你就沒有吃到榴槤的味道了；因為當妄
想開始活動的時候，我們已經不知道外境是怎麼回事，也不知道自己是怎麼回事，完全是「
妄心攀緣妄境」，之後產生欲望，就開始造業了。
為什麼會有生死輪迴？是我們「自己」創造出來的！
我們本來是清淨本然，內心當中本來沒有煩惱、沒有罪業、沒有生死，怎麼會有生死呢？答
案只有一個：「仁者心動」，是你自己動念頭！我們自己在清淨本然當中，捏造一個妄想出
來，然後帶動了煩惱、罪業、生死果報。所以我們要知道妄想的可怕：第一個、它是不知不
覺的；第二個、它是輾轉增勝的，會不斷的擴大勢力。你一旦開始修行、開始迴光返照的時
候，你才會知道妄想的可怕；我們一般人不知道怕，是因為你從來沒有迴光返照！所以在本
經當中，我們的思考模式：不是向外去看誰怎麼樣，這跟你都沒有關係。你開始修學《楞嚴
經》之後，你想要遠離心中的顛倒妄想，你要慢慢試著一步一步踏入回家的道路，才有可能
達到臨終的正念。當然它的方法就是「不迷、不取、不動」，看你是從「理觀」下手，或者
從「事修」下手，都可以。
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