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老家是福建閩東的，因為福建是南少林所在地，雖然南少林大概在清初因為至今說不
清楚的原因消失了，雖然南少林具體是在莆田還是泉州還沒有定論，雖然南 少林是一座
寺廟還是一堆寺廟總稱也還沒定論，但可以肯定的是南少林就是在福建，加上消失的歷史
也還不算久遠，所以家鄉自然就會有許多和南少林有關的地方武 林傳奇，我沒練過武術
，但是很幸運的是祖屋隔壁有個早年就在地方聲明顯赫的老輩地方武林高手，論起輩分，
他是我叔公輩。加上小時候我長的比較可愛憨厚，所 以老人家比較喜歡，也多多少少的
從他嘴裡瞭解了一些傳統武術的內容。叔公大約出生於1905年，因為他說過比我爺爺小6
、7歲，我爺爺大約是1898年出 生的（因為我曾祖父1901年去法國當華工，我伯父小時候
聽我爺爺說，當時爺爺4歲，古人都是算虛歲的，所以大概推測是3週歲），因為小孩子不
會太關注老 人的年齡，現在只能靠回憶推測。
清初的時候南少林被毀，具體原因現在也沒有準確的定論，但傳說和現在的考古推
測，都是跟政治有關，所以許多的南少林高手四下流落在民間，我老家閩東因為山 海結
合，既沿海，又是山區，又是少數民族聚居區（全國最大的畬族聚居區）所以估計也是比
較適合通緝犯藏匿。所以就留下了許多南少林武系的種子，加上山區交 通不便，對外交
流少，這些武術許多都是以家族或者村寨的形式傳承，大多都能很好的保持著原始面貌。
前段事件中央電視台在介紹中國傳統武術系列節目時候，南 少林拳系的一個虎尊拳拍攝
地就是閩東的屏南縣際下村，代表人物就是甘姓族人。據老家的人說當時地方總共推薦了
三個地方，其中一個就是我老家鎮上的金斗洋畬 族村，瞭解福建少數民族史的朋友，可
能知道這個村子，文獻資料對這個村的介紹一般都是「畬族武術的代表」，或者南少林武
術的活化石，因為根據地方志記載， 該村武術就是源自藏匿在該村的南少林武僧。中央
台拍攝的際下村的武術在我們鎮上也很出名，際下村跟我們隔壁縣，從老的山路走，大約
60公里，老輩人口裡， 「際下的師父」，也是武林高手的代名詞。這些農村因為交通不
便，所以長久以來都是內部傳承，學武多為保護村寨，防流寇土匪的，所以多以集體習練
方式傳承， 加上村子小，都是七親八戚的，也沒什麼門戶之見，反而能夠比較完整的保
存了古南少林拳系的一些特點。只是由於文革期間禁武，和改革開放後，受到社會發展的
衝擊，到我們這一代基本都斷了，沒什麼人去認真深入的學習了。現在還能比較完整掌
握套路和訓練方法的人基本都不在了，會個三招兩式的也大多年過花甲了（多 數都是文
革前學點基本功，文革中偷摸練一點）。80年代初期，也還有一些日本的武術團體來尋過
根。
說了上面這些，其實並無賣弄之意，只是為後文做一些必要的環境說明，因為我自己
並沒有學過什麼武術，只是因為周邊有這樣的環境，小時候聽一些故老傳說，進行的整理
。
現在回頭說一下鎮上的傳統武術，根據現在的回憶，和一些視頻媒體上武術動作的
對比，大體上我們鎮老輩人多數都會耍兩下的拳法，應該是南少林五祖拳中的白 鶴拳，
還有虎拳，龍拳，四門打，狗拳（地術犬法），詠春拳等，以四門打和白鶴拳為主。器械
類基本都是南少林五尺棍，也就是所謂的齊眉短棍。棍法多為四門棍 法，步法多為不丁
不八的典型南少林拳系步法，我老爹當年也練過2年基本功馬步，從此以後，他的鞋都是
前腳掌內側磨損最為嚴重，泡沫質鞋底的拖鞋痕跡最明 顯，穿上個把月腳掌內側的厚度
就只剩下腳掌外測的一半了。馬步的練習方法一般分為兩個階段，第一階段是靜止馬步，
馬步和一些香港電影裡表現的四平馬不一 樣，一般都是雙腳分開與肩同寬或略寬於肩，
腿部成半蹲狀態，大腿和小腿約成110度角左右，並不是垂直的。雙腳內扣，上身挺直，
拳收腰間，雙眼平視，師父 要求從後面看過去，整個下身馬步就像一個門的形狀一樣，
用現在專業術語說就是，馬步的俯視圖必須是倒U形，家鄉俗語說的，「馬坐府頭門」出
拳時有出聲促力 的要求，但並不是張開嘴巴，嗨，嗨，嗨的那種，而是緊閉嘴巴，收腹
提氣，氣從鼻出，發出的那種短促沉悶的鼻音。第二階段是行進馬步，就是靜止馬步站的
差不 多了，就開始行進。所謂行進馬步，就是要求以腰為轉軸，保持人體中軸線不動，
腿部保持半蹲狀態直線前進，練熟練之後再進行負重行進訓練，所謂負重就是腳上 拖著
一根毛竹前進，因為毛竹是中空的，可以灌注沙石，可以根據需要調整重量。再後面就開
始練習腳步橫向和交叉移動，中間還有一些其他的力量訓練，再後面就 練套路，練完這
些都屬於基本功，除了力氣比別人大一些，出拳有力一些，下盤穩定一些以外，還不具備
明顯的格鬥優勢。我老爹就是練到這裡，就文化大革命了。 沒練了。不過後續的練法我
聽我大伯父說過，因為我門家老輩的人也都是練過幾下，大伯公還是給人當護院的總鏢頭
，相當於保安隊長。
再往下，就看師父對徒弟的看法了。一般師父眼裡會把徒弟分成四種，1。傳人，2。
經濟來源，3。傳人經濟來源兼而有之4。應付任務。動盪年代學武術本 來就是防身和混
飯吃的。有錢人家孩子學武就是防身為主，沒錢人家孩子學武就是混飯吃的。作為師父，
一般也不會像電視裡演的，都是仇視富人孩子，親近窮人孩 子，相反的，如果富人孩子
本身資質好，又刻苦，品德也好的，師父更願意傾囊相授。倒是有些窮苦出身的徒弟，師
父反而要因地治宜了。因為，一般鄉下的富人家 庭，也就是吃的好點，用的好點，根本
沒有達到象電視裡演的，動不動就官商勾結，欺壓百姓的地步。要達到那樣的高度，也不
是一般的地主富人家庭能有條件的， 事實上鄉間的富人更忌憚政府的，因為政府對他們
更多的是掠奪。而且這些富裕家庭，多數都是以勤儉起家，多數創業祖宗都是非常刻苦，
在鄉間都擁有比較高的威 望和良好評價的。也就是所謂的鄉紳階層。又由於他們在財富
上的餘力，所以相對來說，還能經常做一些慈善事業。名聲一般都不錯。鄉間的富戶，也
沒有特別雄厚 的財力，如果子代不善，多數也就很快敗掉了。所以如果還能保持富裕，
當家的人一般都是屬於鄉間精英。鄉間的窮富階層之間的矛盾並沒有後來宣傳的那麼尖銳
（至少我老家是這樣）。這東西就像民族矛盾一樣，沒有一些人在那挑撥煽風點火，大
家也都沒事，而練武要練的好，說實在的，是個耗錢，耗時間的活。要有錢 （保證營養
），有閒（充分的時間保證訓練），有頭腦（多少和受教育程度有關）。所以真正一些民
間的高手，排除和尚道士等這些非正常意義上的社會人。很多家 庭條件都還不錯，或者
至少他們學武期間的家庭條件都不錯。真要是窮的叮噹響的家庭，一般也就練個三招兩式
的，練不出高手的。至少我鎮上清末民初的4個（包 括我那個叔公）聲明顯赫的高手，都
是地主資本家的家庭。
做師父的人最討厭的徒弟，就是人品比較差的，這樣的人，窮人家裡很多，富人家裡
也不 少。所以原則上師父更願意收家庭條件好的徒弟，原因也是必然的，徒弟有錢師父
日子也好過一些啊。徒弟有錢，將來練好了武術也不會拿武術混飯吃，搶師父的飯 碗，
徒弟有錢，將來練好了，一般也不會和別人爭強鬥狠，或者落為匪寇敗壞名聲，另外封建
時代，徒弟有錢又練武的，也有可能走武舉的道路，光耀門楣，也光耀 師父。用我叔公
的話說，一般師父對家裡特別窮，練武意願卻非常強烈的人，多數都不收，跟電視裡的宣
傳正好相反。因為這種人，一般心地不仁（不是不善）。因 為一個人家裡窮，你正年輕
，不去辛勤發家，那麼你是不孝。如果你不是不孝，那就是企圖把練武當成發家的途徑，
你就是不仁。因為你要靠武發家，說白了，你就 要去打別人。而且你練武意願越強，將
來出手可能也越狠，你靠打別人出人頭地，屬於心地不仁。再說山外有山，弄不好你也就
死在別人手裡。你說這樣的徒弟你花 心血去教，有什麼意義呢。所以一般如果徒弟人品
沒有什麼明顯的缺陷，家裡條件又允許，那基本上你自己肯下功夫，對師父好點，師父都
會認真教的，沒學到好的 功夫，多數都是自己天賦有限，或者不夠刻苦。當然如果師父
有心把你當傳人，可能就會對你嚴格一些，如果只是當你是經濟來源，你本身品德上也沒
什麼大缺陷， 那一般該教的也都會教，就是要求上不會那麼嚴格了。
一般師父在基本功訓練階段就可以將徒弟的底細摸清楚，然後就進行分類教學了。
人品差的，一般是不教了，如果因為各種原因實在無法開除，則多數都是教套路， 不教
口訣，不進行對抗訓練。別的地方我不知道，我們閩東一帶的武術口訣，並不是什麼白鶴
亮翅，黑虎掏心之類的套路名稱組合。確切的說是對抗練習的理論基 礎。因為很多是方
言表述的，不太好翻譯，加上時間太久了，現在居然一句完整的都記不起來了。大概記得
一句空手奪棍的口訣，「棍來順勢手壓收」因為這個方言 翻譯成普通話，有些彆扭。大
概是這個意思。就是說口訣就是對抗練習的拆招理論。其內容有些類似於電視裡的「手談
」或者「講手」，你一個泰山壓頂，我對一個 舉火燒天。就是把套路的每一個招式拆開
，然後剔除套路中輔助動作，用口訣形式，闡述每個散招的應用方式，和方法。學會了歌
訣，就可以照歌訣進行拆招對抗練 習，也就是所謂的散手了。只有練完散手的人，才具
備成為一個武術專業人士的入門資格。然後師父的任務就完成了，修行高低就看個人了。
這就所謂師父領入門修 行靠個人。但由於古代沒有專利局，也不存在知識產權保護，加
上有門戶之見，所以，一般這些歌訣都編制的比較模糊，屬於簡單易記，不易懂。如果沒
有專門的師 父給你示範，那你拿了歌訣也沒多大用處，如果你沒有練習過本門的基本功
和套路，學了歌訣也沒用。就比如上面的那句空手奪棍的歌訣，「棍來順勢手壓收」，棍
怎麼來的，不同方向不同手法的來，都不一樣的，什麼身法才是順勢，壓是怎麼壓，用
哪個部位壓，收是怎麼收等等，如果沒有專門的師父給你示範和自己練習的本 門基本功
，這歌訣就是一句廢話，這也是古代中國的武術環境造成的。如果光練套路，不懂歌訣，
不進行對抗訓練，那就是中看不中用的花拳秀腿。打起來虎虎生 風，自我感覺良好，用
起來手忙腳亂。純粹是師父不想教你，給你應付任務而已。
一般從記歌訣開始，師父就開始進行拆招散手訓練，然後就是進一步 的熟練訓練，
練到一定程度熟能生巧了，就變成了一種本能反應了（這是最高境界了，基本做不到）。
一般按我們地方的傳統，一個師父教你練好基本功，再把口訣 給你，再給你示範口訣，
基本上就是完成任務了。教學內容就已經完成了，剩下的就是熟練程度了。一般到這一步
，師父就準備讓你出師了。或者辭職走人了。其實 傳統武術本身是很科學的，因為它都
是從生死搏鬥中去偽存真，去粗取精，經過各種實踐淘汰之後保留下來的。只是由於古代
的門戶之見，還有職業競爭，生活所迫 等原因，以及一些迫不得以的原因（比如徒弟品
德不好，又有背景不得不教），而採用各種各樣的神話或者虛無的謊言進行修飾，導致傳
統武術有了大量的神力怪 論。這都不是真實的傳統武術。中國武術自古就是從自然實踐
中總結出來的。所以他肯定是遵循自然規律，人體規律，運動規律的。傳統的武術訓練，
和現在的搏擊 訓練其實原理是一樣的。內容也是相通的，只不過是訓練目的不同，導致
一些內容和方法上有些差異而已。但道理絕對都是一樣的，社會永遠是向前發展的，現代
在 整體上永遠是超越過去的。現代搏擊技術的專項訓練能力和深入程度都是超越傳統的
。只是由於競技環境和目的不一樣，現在搏擊技術內容比較相對顯的比較單一， 單在專
項深入程度上，則是傳統武術所遠不能比擬的。傳統武術的訓練程序其實非常科學，從基
礎入手，訓練力量和步法，身法，然後訓練技擊動作，然後進行對抗 訓練，增強熟練程
度和速度。整個程序其實和現代競技體育完全一致。這才是符合事實的。根本不存在什麼
神力怪論。都是看的見摸的著，感受的到的東西。所以一 些動輒不知所云的理論，動輒
要求苦練10年20年的才能顯示威力的所謂武術，10之八九都是騙人的把戲。後面我將一一
將所見所聞寫出來。
家鄉的南少林拳系，基本都有一個大原則，1個是拳路一條蛇，1個是十字盤。個人現
在的理解，其實就是拳打一條線，和拳打臥牛之地的地方土話版。所謂拳 路一條蛇就是
，打拳行進過程中，行進軌跡是直進直退，上身可以以腰為軸左右轉動跟蛇一樣，但脊椎
骨和頭部不能左右擺，整個行進過程，脊椎和頭部保持一條直 線，行進軌跡也保持一條
直線。用現代體育解釋，就是人體中軸線保持豎直迎敵狀態，採用直線方式進攻和後退。
而所謂的十字盤，就是指當進行轉向練習的時候， 通常以自己的支撐腿為中心，另一條
腿在保持身體不失去平衡的狀態下，在地上劃一個十字架，十字架的交叉點就是支撐腿，
然後所有的轉向練習都必須在這個十字 架的四個空格中完成，無論什麼樣的動作，一個
空格只能落一隻腳。因為要求劃十字架的時候身體不能失去平衡，所以基本上這個十字架
的長寬也就1米到1.2 米，也就是臥牛之地那麼大。還有一種十字盤，是兩橫一豎，兩橫
之間的距離，是練習者在身體中軸線不失去平衡的情況下的一個上步的距離，或者說就是
，先劃好 一個十字架，然後這個十字架的頂端為第二個十字架的交叉中心再往前劃一個
十字架。前幾年看了北少林武僧，德建對少林武術的闡述，感覺就算沒有考古論證，也
一樣可以看出南北少林的傳承痕跡，德建對少林武術特點的描述就是上面兩句話「拳打一
條線和拳打臥牛之地」
雖然現在有些門派的武術在行進軌跡上不是直線，但整體上來說，直線攻擊是全世
界武術界的共識。因為直線距離最短，從南北兩個少林拳系的完全一致的基本原 則上可
以看出，中國傳統武術其實是很樸實的，很直接，很科學的。所謂天下功夫出少林，並不
是說少林武僧是武術冠軍。而是因為南北少林（尤其是北少林）曾經 因為歷史的原因和
政治的原因，在兩個朝代（唐朝，明朝）長達數百年的時間裡，承擔著全國武術集散地的
作用。所以少林的武術，是從眾多的武術技法流派中提煉 出來的。而這兩個大原則正是
千百年來的實踐所總結出來的。應該說這是武術的真理了。至於一些流派的武術為什麼反
其道而行，我確實有些難理解。也可能是創始 人身體有缺陷，不得已而為之吧。
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I will strike down upon thee with great vengeance and furious anger, Those
who attempt to poison and destroy my brothers! And you will know, my name is
the Lord, when I lay my vengeance upon thee!
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