推 chind :加上猿仙通背拳 傳承歷史的追溯更加118.168.224.250 06/12 00:50
→ chind :複雜 這些就交給歷史吧 不過 我看過118.168.224.250 06/12 00:51
→ chind :一段影片 是覺得跟發科公創的新架有118.168.224.250 06/12 00:51
→ chind :點類似就是了118.168.224.250 06/12 00:51
※ 引述《chind (秋天的回憶)》之銘言：
: 再談張三丰前 說說我對體重的看法
: 比起量級大的 輕的人更要注意力的運用
: 以棒球來說 亞洲人體型較小 更要好好運用體勢
: 上次忘記是哪個MLB全壘打王 我看他打球
: 大概就是上半身硬轟(不得不承認 好強的破壞力...)
: 喜歡看棒球的同學跟我說阿多仔就是這麼猛
: 然而這也是需要經過練習 並不是肌肉大 球就打比較遠
: 再則 要區分訓練的等級
: 在國內 習慣稱 甲組 乙組(相較起來是較業餘的人士)
: 個人認為 甲組去打乙組的話 挑戰較高量級是沒問題的
: (但是遇到甲組退到乙組的選手可就不一定了)
: 我是認為量級大通常勝過量級小
: 但是這是建立在同樣訓練層次的情況之下 (同為甲組人士)
: 但是人體的極限 沒個定論(陳明崙老師就是個例子)
: 這也只是做大概的區別而已
: 量級這種東西 只存在於比賽而已
: 不需要太去執著 個人喜歡依照自己的優勢去練習
: 若用體重觀念限制自己 乾脆狂重訓 多吃補品
: 用體重優勢去壓制別人不就解決了? (如果是這樣 練拳就變得相當無趣)
: 說到張三丰 就要談談太極的起源了 截至目前為止還在爭議的東西
: 維基的大概說明 太極拳
: http://0rz.tw/j2I55
: 簡單來說 陳氏太極拳這邊認為
: 太極是他們祖傳 源自陳王廷 之後傳至陳長興
: 大架十三勢(此勢非彼式)
: 而 趙堡太極拳認為是
: (張三丰)→...→王宗岳→蔣發(趙堡太極拳)→陳長興(因此才有陳氏太極拳)
: 以文字記錄來看 陳家溝這邊是比較齊全的
: http://0rz.tw/UJShq
: 認為趙堡太極是陳家這邊傳出去產生變化而產生新拳架
: 歷史歸歷史 大家玩味玩味
: 個人比較喜歡從拳套裡頭探討 其中的演變
: 單就外型來看 家師曾提出一個演變概念
: 陳太老架→陳太小架(台灣舊稱新架)→趙堡架(台灣舊稱其為小架)
: (上述轉變為假設太極源自陳家溝)
: 現在新架很少見 如果單只看老架 與 趙堡架來看
: 會覺得兩套拳只是招術看起來一樣 打起來完全不同風格
: (大部分的人一致認為趙堡架相當有難度)
: 而小架正是個過度架 而小架看起來就有接近老架及趙堡的味道
: 不管誰演變成誰 其中必經過小架
: 現在 回過頭來 到底是先有老架 還是 趙堡架
: 就看拳到底是越創越難 還是越改越簡單
: (如以楊氏太極拳的傳承來看 似乎是越改越簡單)
: 但是也可能有人從中體悟到不一樣的境界
: 一個不可能的實驗 把一群會老架的人以及會趙堡架的人分開
: 看看時間久了 會不會不有所演化
逸文劉康毅先生有一篇文章寫得非常好
http://tw.myblog.yahoo.com/lion-books/article?mid=134&prev=205&next=113
中原拳鄉訪武記
圖、文／劉康毅
河南之行，首度踏上中原文化的核心之地，內心充滿期待。不偏不倚，我同時看上的都是
夠資格被列為稀有拳種的“萇家拳”與“猿仙通背拳”。生性不喜歡湊熱鬧，對於昊天伊
始的尋根探源，特別感到興趣；愈是接近核心，愈能感受到原生的巨大能量，彷彿能穿越
時空、撼動人心。
此行，感謝滎陽萇家拳傳人萇松華、陳萬里、陳萬卿三位老師，以及焦作猿仙通背拳傳人
許偉戰老師與其弟子王智強、李興良、郝根上等人的熱情接待，不辭辛勞親自帶領我們走
訪了二家武術的發源地，探訪了相關重要的人、事、物，取得了寶貴資料。
傳統文化最令人憂心的，無非是傳承上的問題，一旦出現斷層，“傳統”二字，往往就被
視為原罪，畏為包袱。一些人主張，傳承一定得革新才跟得上時代；但革新，也得須要有
依據、有方向，明白文化如何從前人手中交棒到我們這一代，自然才懂得延續下去。
對於萇家拳、猿仙通背拳內涵、內容的論述，初步已有成果，我們將陸續發表於後文。本
篇希望透過對這兩派武術的直接感受，為武術大環境的變與新，尋求一個有別於拳腳之中
的文化啟發。
（白）猿仙通背拳，也稱猿拳，是一個令人既陌生又熟悉的拳種。陌生是它的名，熟悉是
它的動作、神韻。這個拳派，始於明末的董成，在清朝咸豐年間一度聲名大噪，威震京師
，還被御匾讚譽為──雄風柳絮，可惜始終難走出太行山下，以地方拳種的宿命，半隱於
民間。
間或有人見到了猿仙通背拳，一開始也不會太在意。一則，河南是拳鄉，打拳習武的人比
比皆是；更其次，原來他誤以為見到的是陳溝的太極拳。一經指點，哦！原來這叫“猿仙
通背拳”。於是乎，又產生這樣的疑問？為什麼和陳溝太極拳這般相像？它和太極拳有什
麼關係？誰先誰後？誰學誰的樣？……一連串的慣性思維，一開始就局限了思維的方向。
文化的演進，可歸結為行入（行為）和理入（理論）二方，而且通常還是交互激盪，並行
不悖的。武術的出現，是一個漫長的過程，最初的形式，可能是基於防衛上的需要，從生
活經驗中累積衍化而成。若是同一時期、同一地域和相近的環境裡，組合的動作自然也是
共同所熟悉的。農閒時，一群人加以操弄、較技、打發時間；熟而生巧，竟也逐漸形成了
所謂的“莊稼把式”。“把式”階段，是武術通俗的行為基礎，隨著經濟、政治、社會條
件的改變，又被賦予不同形式、動機性的“功能”與“提昇”。而那些形式與動機，往往
又決定於改變者的目的。不同目的的武術行為，其風格和發展是可能截然不同的，而所謂
的提昇，如果是基於文化生存的需要，隨著融合取材的不同，更加豐富了內容。
在猿仙通背拳和陳氏太極拳的案例裡，我們看到了：嘗試把焦點提昇至更高的角度，事情
的結果便可能有所不同。
猿拳的一個“金剛墜”（類似陳太極的“金剛搗碓”），在當地農家看來，純粹就是一個
再熟悉不過的搗碓動作了，怎麼在好事者摻以丹經、中醫學理積極介入“提昇”之下，就
成了“運轉丹田”的說理。至於怎麼個轉法、轉到哪去，隨著各人悟性的不同，執虛以為
是，開宗立派，別樹一幟，那就更不足為奇了。
明朝戚繼光將軍，在《紀效新書．拳經捷要》中提到：“古今拳家，宋太祖有三十二長拳
。”究竟宋太祖創了三十二勢長拳沒有，尚待考證。但可以肯定的是，宋太祖的時代，已
經有了長拳的影子。
根據史料顯示，宋、元、明三朝，長拳普遍流傳於中原一帶民間，它不獨屬於那一派，而
是屬於那個時代、那片土地、那一群人共同的生活印記與智慧結晶。在山西、河南甚至延
伸到華中一帶，都可以見到它的蹤跡。
《紀效新書》記載的“三十二勢”，我想是經過篩檢而利於軍事用途的，至於民間流傳的
，肯定更多而雜亂，而其組合，也經常應需求而制宜。
猿仙通背拳和陳氏太極拳的先人，最初也都從那片土地上接受這種從宋太祖時期就流傳下
來的古老拳術，有了這個基礎，才構得上“理入”的條件。莊稼把式的形態，基於種種理
由，逐漸無法滿足需求，自然會尋求吸收以利發展。陳家溝的祖先，先在長拳的基礎上，
自行進行了數次內部的提昇，後以王宗岳《太極拳論》做為最終入世的依據；而猿仙通背
拳，則另奉自己的一套通背拳經為圭臬。由於基礎條件是相似的，故外形風格上就極為相
近，又因融合的理論有異，在落點的氣韻神態上又各顯特色。
通過這樣的理解，我們可以放大格局來看待文化轉進的融合現象，不再將重心置於無意義
的比較上。前人的心血成果，能傳承下來，必有其獨到之處，至於功夫這一回事，是斷層
、是繼承、是突破，全憑自己所下的工夫。
猿仙通背拳演練起來有太極拳的柔暢，長拳的快捷，猿猴的靈變，其獨到之處，為串連招
與招之間的小動作特別多，常以迅雷不及掩耳之速，在看似不經意的掌指拿捏之間，出其
不意地制住對方。
以行為結合理入，是一個模式；理法結合行為，又造就了另一種風格。
把式＋理法à（促成）提昇
長拳（行）＋太極拳論（理）＝陳氏太極拳；
長拳（行）＋通背拳論（理）＝猿仙通背拳
太極拳論（理）＋xx拳＝xx太極拳
理入、行入的層疊交錯運作，構成了一系列的武術基因組合，其間的過程極其複雜，不可
思議，無法言盡。
融合與變革，可能來自於某一動機下的特定“需求”，或個人畢生心血的“研創”。如果
需求是短暫性的，在後續缺乏支撐的情況下，極可能只是曇花一現；若個人繼承的系統過
於龐雜，傳承上，便容易後繼乏力。
萇家拳所處的，正是一個這樣的情況，故其面臨的種種問題，是可以預期的。
韓雪先生認為：萇家拳“最初較先進的傳承理念（不局限於家族內）卻沒有在以後的發展
過程中選擇更為先進的傳承方式──學校班級授課制，沒能適應社會的發展變化，抱殘守
缺、落後的作坊式的‘師徒制’的傳承方式，最終造成了現在令人擔憂的傳播現狀。”同
時，在評論〈影響萇家拳普及和發展的幾個因素〉中認為，萇家拳“發展中缺乏創新性”
：“…萇氏武技比少林拳和陳氏太極拳的初創起點都高，但是，少林拳和陳氏太極拳在其
發展過程中，一直保持著旺盛的創新精神，才有今天的遍及世界的影響範圍。而萇氏武技
在經歷了一百多年後的今天，我們從其技術套路體系來看，基本上與初創時期沒有多大的
差別。當然，繼承優秀傳統是必要的，但是，在繼承基礎上的創新更為重要，因為只有創
新才能發展，只有不斷地創新才更具有生命力。”（《中州武術文化研究．人民體育出版
社》）關於此點，我卻抱持不同的看法。
傳承和推廣，二者所扮演的角色原先就不同。傳統武術的傳承，是否適用於“學校班級授
課制”，仍是值得爭議的。我認為，這方面不應該用取代法，以任何一方取代另一方，兩
者都有存在之必要，透過文化產業的分工模式，是可以也有必要並存的。另一方面，創新
，是苟日新、日日新、又日新的提昇，近世多數所謂的“創新”，其實只是沾上一點邊，
突發奇想、天馬行空式的“創編”。那些現象的出現，未經長期實踐，少有禁得起時代考
驗的，每隔一段時間，就不斷有新點子取代前一個，看起來熱鬧，其實，整體並沒有達到
提昇的目的。
萇家拳是萇乃周先生的武學成就，融合了醫理、易理、文學、武術的精髓，他繼承了一個
時代的高度文化，極高明又巧妙地結合在一起，在當時，堪稱是劃時代的成就。特別是他
所提出“中氣論”和“形氣合一”的觀點，將當時的武術理論，實質拉抬至一個更高明的
層次，並且深深地影響了當代及後世。然而，乃周先生的成就，終究是歸屬於他個人的，
那份榮耀，其後再也沒有人能全盤繼承下來。
其實，萇乃 周 先生的著作裡，早已透露解決問題的方法，可惜並未受到鼓吹。這個創新
，就是“拳學”觀點的出現。
萇家拳最早均以抄本形式流傳於民間，1921年，萇德普先生弟子袁宇華首度出版了《汜水
萇純誠先生拳譜》，公開批露萇家拳的面貌。1936年徐震先生根據《汜水萇純誠先生拳譜
》重新整理出版，以“萇氏武技書”定名。1960年，徐震先生另有“萇乃周武術學”成稿
，雖然，在內容上，尚未能點顯出“拳學”思想的特色，但在名稱上，已符合萇乃周“拳
學”的本質。很可惜，“拳學”（武術學）觀點並未能在徐震先生的年代裡受到進一步重
視和發揚，要不然，中國武術的命運，早就將有另一番革命性的作為了。
萇乃周的武學理論，是中國典型的“拳學”。萇家拳，說穿了也就是萇乃周的武術學。拳
學象徵一個時代的高度成就，具有承先啟後的時代意義。而文化，看似是一條共同的命脈
，但實際上能帶動或提昇一個時代的關鍵，往往又決定於一個時代的“某一個人”。
鼓吹拳學思想，是為傳統武術建立學派的觀念作準備。拳學無疑是個人的成就，傳統武術
發展到一個階段，累積了極龐雜的文化條件，美其名稱為兼容並蓄，實質卻造成傳承上的
障礙。
一個時代，的確需要出現這麼一個人物，透過一人全心的投入與睿智，以自身的成就，成
功地在傳統與創新中間，做出完美的切割，這就是拳學的精神。一個成熟拳學思想的誕生
，確保了那個世代的武術精神獲得了繼承；而所謂的薪火相傳，本該定位於“拳學思想的
承遞”，而不在於外在形式的編製。
近幾年，我不斷在各種場合主張中國武學應該推廣“學派”的概念，也就是拳學思想的建
立。門派是文化上重要的依據，但若處理不當，反而會淪為發展上的包袱，輕言開宗立派
，只會不斷造成分裂，製造爭端。
所以我主張，積極鼓吹中國武術的“學派”觀念，對內，仍然保有門派，對外，則一律標
榜學派，如此，逐漸將焦點放置在學術上，雖是不同的門派，但彼此間開始形成了共議的
話題。將一切成就，站在科學的角度上，做主流與非主流之良性競爭，不再一味地是意氣
之爭，全盤否定。
拳學的特色是：個人風格鮮明，高度夠，超越門派，富有人文思想，最重要的是，要能被
實踐，否則一切都是空談。
拳學的靈魂是人，故而拳學也是依人而生，依人而死的。人走了，拳學的發展也就告一段
落，但其影響力依舊是存在的。拳學精神的延續，即肯定了傳承這件事，至於不屬於新世
代的，就順其自然生滅，獨鐘於那一片土地的，就讓它保留成為地方特色。
拜訪了猿拳與萇家拳，實際上給我最深刻的感受並不在其技藝，而是時代賦予他們的意義
。在百家爭鳴的武林裡，刀光劍影、拳打腳踢，你看到了什麼？手、眼、身、法、步，大
家都在講；內外相合、剛柔並濟，別人也沒少過。功夫的最終成就，還是回到“下工夫”
這件事情上。古人曾說，有二件事騙不了人：一是沒錢、二是沒功夫。
中原，不愧為中華文化的發源地，來到這裡，自然懂得放空自己。行前，心中雖然早有規
劃，但冥冥中卻有一股力量在靈光一閃後趨使著我往另一個方向走去。我感受到，那是屬
於這片土地的原始生命力，彷彿宣誓即將再度發光發熱，朝向全新的局面出發。
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