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評馬英九新論述
為了擺脫失去中心思想的批評，馬英九發表新書《原鄉精神》
提出「新本土論述」。新書展現了馬一定程度的努力、某些
觀點上重大的進步，但也顯示他思想上猶待進步的空間非常
巨大，總體來說，這本書是他個人政治心境的哀怨告白。
批民進黨「忘本」
進步的如「本土就是來台各階段的移民文化的總會」的主張
和過去國民黨「本土」否定的中原沙文主義大有不同。又如
，包括馬，國民黨縱使下台都如世界各地的優勢族群認為族群
矛盾是不存在的，是野心政客挑撥才發生的，但如今馬首度
承認「新舊移民間的矛盾畢竟是無法避免的」。
學法出身的馬新書文字有和過去迥然不同的華美風格對外省人
早期處境作深刻的描繪「這些帶著遙遠的鄉愁，無法歸返的旅人
，被歷史帶著走的中國的尤利西斯啊，只能在生活中尋找同鄉
，互相慰藉……。」不設心防的告白，其撼動人心彷如朱天心
的名著「想我眷村的弟兄們」，成為整個的「新本土論述」的
核心情調。但為文過度耽溺，卻不小心地讓他對自身之外的世界
產生了理解上的困難。
他認為：「媽祖、關公來自中國大陸」而民進黨員思想根源來自
「中國知識份子」胡適、雷震、殷海光，「無法除自己腦海裡的
中國思想影響」卻都要去中國化，都是「忘本」。這說法很好笑的
，因為胡、雷、殷三人雖在身份上是中國籍，但他在思想史的地位
是西方的自由主義思潮的介紹人，他們都很清楚地認為「去中國的
封建思想」後，原非中國的自由主義才得以移植台灣；雷、殷甚是
主張台灣獨立的，都是在政治上去中國的。
馬把三人中國人的「身份」切割出來，拼湊在自己的「反去中國」
架構中，而捨去三人的思想之西方所本與台獨異端，來編織一個講究
身份的二元對立世界。在這個世界中，簡短地承認外省人（他稱做
第六代移民）曾對本省人（他稱為第四代移民）進行威權統治是屬不當（
當然算是進步），但馬上用「台灣之有自由主義思想還真是拜國民政府的
大遷徙……之賜」予以解銷。其結論竟是實行史無前例的戒嚴體制的國民黨
是台灣自由主義最重要的源頭，真是「有趣」。他又強調台灣抗日時並無甚
自由主義，而不知道他所肯定的台灣抗日「民族主義」運動正是以新康德的
自由主義做基礎的。
馬過度自我耽溺
百般呵護第六代移民固屬令人動容的深情，但對第四代移民竟讓他找不到
什麼值得肯定而記載在書上的，相反成篇累牘的評價是：「福佬沙文主義」、
「被民進黨利用」、本省人有時甚至是眾惡之所歸了，如：吃第四代對「外籍
新娘與女傭的迫害」，是「典型的種族歧視」、會「變成第七代移民的壓迫」
……。
對「第七代」的迫害就來自第四代的壓迫嗎？吳泰安不是第六代移民嗎？
第七代移民越南阮氏就進他們家後被毒死的。當馬在指控民進黨壟斷第四代
移民的政治代理權時，其實馬集團也在壟斷第六代移民的情感，甚至政治和
思想代理權，而完全無視於如雷、殷等自由主義前輩有他完全無從代理的
部份。
回到自己情感的深處是人的權利，也是人進步的動力所在，但馬過度自我
耽溺，已在「他/我」之間樹立了二元對立的格局，而使馬揭櫫的「多元並存
」有成為虛文之虞。馬是後扁時代國家重要領導人，所以他怎樣擺脫二元思維
而領導他的尤利西斯團隊不致過度臻於「原鄉情結」而尋找到一個和其他族群
並存互敬的家園，是衷心期待的。（後扁的前瞻之四 「尤利西斯哀傷的告白」）
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