聲聞界
其聲聞亦生，法之自然，可若行之諸次，由法身力同，乃聞法之深義。行者由行，則用其觀
，得任一法門；悟用其智，運入腦中之珠，乃法亦同身，心彼相受。行卍字之蓮華，於每一
葉脈，通達十方，成自我之果。
明如明識，則聲聞亦法，從而脈絡相連，亦有其剋，則剋併其中，循之而不壞。生力求生，
渠境之道，得精識之蓮華，者須以十面觀、無極觀。若能之由生，得釋傳于生之法，然法之
所成，成就於有能者之識；六能慧通，有覺者之智；無礙生定，有名者之性；大願成行，有
果位菩提；行真精進，則無為而置。
置於法理，無堅不催；置於明心，道法相同；置於陰陽，菩提非樹。故聲聞見性，來去自如
，有智無礙，於運轉八方。我執之我生，無盡而道為；我定之我滅，有感明化生。
行行復行行，一如體中行，軸承十方界，行如智慧果，果明身中道，道成法意為，佈法十方
眾，有令舌燦蓮；蓮籽弗成果，明燈引芳心，法傳聲受意，意受百樣身，身法傳心法，聲聞
見自慧，同敏明心受，成法意就行，行者復行意，意成法識空，無相亦無定，聲聞亦無聲。
緣覺界
緣之善定，有情而生；覺之明性，入念上華。菩提非果，亦能隨展入行，忘作而自在，如隨
處光，易顯其境，而明自性。其六識觀，作無處自曉，以明真性，有觀無盡觀，觸無盡覺，
識無念想，法隨自在；得萬象如身，身如一境，境遇隨真，如來且至。
過人性之自維，如夢中彼識，可用其韌入其性，精進不懈，等躍躍明心，亦如覺善之根；有
情之眾，乃生於大道環節，有智慧之明性，乃無意識界。私用其心，則無明於識，識作纖定
，可用之維，乃無遠弗屆，層層如是，以一明百，透觀明析，則作覺生；生亦有成，成亦有
道，道隨心長，起願弗力。
立明百化，則千千樣，實無力顯，取之太極，萬象悉歸，則明虛空。空作之界，無力自顯，
得躍百天，弗我朝界；得界之自醒，則空成有住，覺正之信，有法亦同。有無往彼至，來去
無相，則圓而無礙，明心等性，自在弗若，有我隨至。
以神性之處，以宇宙宏觀，視之非覺，圓融一罄，則知之惟。故與之有道，作用而生，十識
具足，吾法隨至，應令明心，菩提正果；緣之佛生，智慧之覺。
菩薩界
圓融智慧觀，甘露頂法雨；菩提之果道，菩薩見真行。簡而定之，以行為上華，者進之果，
明也法成，端心明視，則法亦由觀，層層入斂；他心不匪，有名住之實，相生之累，隨何牽
絆，他意由生。
化相自為相，原者行其意；有入剎隨鋒，若入之能；有誠者亦念，提攜正道；有懦弱畏見，
訓其正罡；有慧無定礙，點入清通；有風行草偃，則結蒂並生。故作之無相，隨捻清風，以
智昇華，乃行者無意，化千手樣、千相身。
行果位之菩提，明智慧之考，則繼本之剛，柔承並濟；現化眾生，明心法雨，佐力其增，明
如其境，身相自然。由法沿亦為，進之而成，琢弗明境，力顯當機，成就蓮華，智慧之種，
播與善根，明心見性；有悟實之果道，成入其念，發予行深，般若見至。菩薩行意，智慧之
身；成就全我，自在如來。
佛界
智慧之覺醒，無礙而無觀，無法身就行，無識勁且道，無我佛見日。以日行天，寰觀宙宇，
道道現行；自然之初，循環見律，成星玄宇光，生命此考，入任其意，與之而成、住、壞、
空，乃大體而識，同體之華，智慧不語，乃果道明提。
以虛而實，以實而立，以立無成，以法如是；作而無道，萬象明心，來至無界，浩瀚而威。
則威從天下，生命本識，行行自果，悟見其心；成就有成，不作有為，不作非是，不引佛說
，不作如來。觀觀聲若聲，他相行我意；無處智慧顯，虛空如是明。
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