※ 引述《aladdin (最好是我看得下去)》之銘言：
: ※ 引述《ray90209007 (多事之秋)》之銘言：
: 群體記憶並不構成民族的客觀要素之一
: 請不要用主觀認同來詮釋解構社會科學的現象
: 我們念的到底還有科學兩個字
: 在科學世界裡是不能講主觀的
: 除非我們先否定文化人類學或民族學為非科學或反科學（如文學或藝術）
: 至於說群體記憶
: 人數越多分佈範圍越廣的民族就越不可能有所謂群體記憶
: B.安德森想像共同體理論講述的是nation或nationalism
: 兩者都是比較以主觀決定的
: 如果要強以這樣概念解釋歷史
: 1871年法國敗給德國後將居民全屬日耳曼人的洛林亞爾薩斯兩省割讓給德國
: 照19世紀nationalism解釋
: 洛亞二省居民應該感受到回歸祖國大家庭溫暖懷抱
: 熱烈慶祝才是
: 不過事實上洛亞二省卻深感亡國之痛
: 我們從寫實主義小說家杜德的最後一課與史懷哲醫生回憶錄可以體會她們心境
: 洛亞兩地的日耳曼人已經將nation與ethno的認同分開
: 她們叫拿法國護照的日耳曼人
: 再者安德森所研究的民族
: 很多是虛構出來的
: 如印度尼西亞nation或拉丁美洲各國的nation
: 印尼在荷蘭統治之前根本沒有統一的state或nation概念
: 是蘇卡諾為了接收荷蘭統治的全部遺產
: 編造出來的政治神話並且賦予偽造的歷史記憶
: 拉丁美洲根本只是伊比利半島地方分離主義的延伸
: 伊比利半島人具有強烈的反中央集權意識
: 西班牙靠地中海的亞拉岡人討厭內陸的卡斯提爾人
: 把這種分離意識帶到殖民地
: 就是今日的拉丁美洲各國
「群體記憶」四個字慢慢被政客 有心人士搞臭了
群體記憶當然不是構成民族要素的客觀條件 它完全主觀（因為只有特定的一群人有）
社會科學裡「科學」二字也當然還存在
但是 很大部分 民族學正是用"客觀"的"科學方法"解讀"主觀"的"群體記憶"
如果連群體記憶都提不出來 民族學怎麼插手？
自己創造？
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