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為台灣民主辯護──與華人世界對話
◎龍應台 (20040415)
台灣人不需要華人的鼓掌，但是他需要鼓勵，更需要理解。在四十年的軍事戒嚴下生活，
在五百枚飛彈的瞄準下思想，面對新的強人上台，還要回頭去研究德國的一九三三和義大
利的一九二二，台灣人在民主的進程上從無到有，從有到深沉，沒有勇氣，沒有毅力，是
做不到的。華人世界，請你拍拍台灣人的肩膀，給他一點默默的溫暖，同時，深思你自己
的處境，讓我們彼此扶持吧。
我們，華人世界
我們下了飛機不需要調時針。我們說話不需要翻譯，迷了路可以開口就問；我們隨手
買份報紙，拿來就可以讀。電視上的新聞和酒酣耳熱的辯論，不需要解釋就可以聽懂，因
為，我們屬於一個「華人世界」，同時區、同語言、同文同種。
我們的履歷非常相似：大多數的我們都有貧窮的童年記憶，少年時對於鎮壓逮捕和政
治迫害有了懵懂覺察，大學時開始對西方的開放自由有所嚮往，成熟時，卻發現現實中有
太多的人為障礙，阻擋著我們對夢的追求。
我們的夢，也很相似：傲慢的殖民者，走開；顢頇的專制者，下來；讓公民自己來決
定自己的前途。從北京到新加坡，從香港澳門到吉隆坡，我們都在夢想建立一個公平正義
的社會，而且從長時期的殖民和專制統治的經驗中我們已經知道，公平正義既不能依靠「
仁慈」的異族殖民者，也不能依靠自以為替天行道的本族專制者；民主，遂承載著我們深
重的期望。
在這一種夢想和苦悶的交織下，台灣的民主十幾年來變成華人世界關注的焦點，除了
因為它在華人歷史上開創新局之外，也因為它的發展有我們熟悉的軌跡：帝國主義國家譬
如日本或英國，在我們的土地上留下或深或淺的工業化基礎；利用這個基礎，華人胼手胝
足地努力，又在威權政府的統治下創出經濟成果，同時將經濟成果投資於教育，但是教育
水平提高了之後人民轉而向威權政府挑戰要求政治參與，逐漸開展出今天的民主體制。
華人民主，行嗎？
華人心底蠢動的問題是：我們的國家或城市，是否也可能沿著相似的規則發展出民主
來？中華傳統文化中的封建官僚、血緣觀念、凌駕法治的泛道德思維方式等等，與講究社
會契約、強調權利與義務的民主究竟能否接軌？民主是不是會降低政府效率？民主是不是
會帶來社會不安？或者，以華人的公民素質，有沒有資格實行成熟的民主？
台灣的民主是一個公開的當代實驗，在所有華人眼前進行。這個實驗究竟怎麼樣了呢
？
台灣政府在SARS期間的慌張混亂、上下扞格，相較於新加坡或甚至於北京政府在處理
善後時的劍及屨及，在華人世界興起一個流行的說法：處理危機時，民主政府不如威權政
府有效率。即或不是處理危機，北京或上海近年在城市建設上的高樓暴起，大開大闔，相
較於台北建設因為與民眾長期溝通協調而出現的「牛步」效率，也加強了一種印象：民主
等於低效率。
台灣國會裡相互嘶吼、打耳光、扯頭髮的鏡頭傳遍全球，國際社會引為笑談，華人社
區更是當作負面教材。民主制度裡可能有的弱點，譬如粗暴多數犧牲弱勢少數，譬如短程
利益否定長程利益，譬如民粹好惡凌駕專業判斷，在台灣民主的實例中固然比比皆是，但
是隨著國會不堪入目的肢體和語言暴力，輔以電子媒體的追逐聳動煽情而更被放大，以至
於政治「台灣化」這三個字已經在大華人區中成為庸俗化、民粹化、政治綜藝化的代名。
在這樣的背景中，我們走到了二○○四年三月二十日的總統大選。像拙劣的警匪片：莫名
的槍響、離譜的公安、詭異的醫療；像三流的肥皂劇：控訴不公又提不出證據、要求正義
又提不出主張、召喚了群眾又不知如何向群眾負責；像不忍看的鬧劇：總統的肚皮公開展
示，彷彿肉攤上等待衛生檢查的一堆肉。
這是親痛仇快的一幕：對民主本來就敵視的人，用台灣民主的走調來證明民主的不可行。
北京的高官以盛氣凌人的天朝姿態指著香港人說香港人「不夠成熟」，不能實施民主普選
。對民主抱著憧憬而希望以台灣民主的成功來做他山之石的人，陷入焦慮。一位南京的年
輕學者來信說，「台灣的亂象動搖了全世界華人對民主制度的期許和信心。也許這是民主
必修的課程，但是如果學費太昂貴，會使想註冊的人望而卻步，而部分註了冊的人則可能
決定退學。一次大戰後義大利的無政府狀態導致了莫索里尼和法西斯的上台。如果類似的
悲劇在台灣上演，將不僅僅是台灣的悲哀，也是
全中國人的悲哀。」
我們，究竟能不能為台灣民主的「荒腔走板」辯護？在「警匪肥皂鬧劇」裡，可不可
能讀出深沉的理性和文明的努力？
尋找核心價值的必괊 假設你在一條黑暗的街道上，一扇窗裡突然亮了燈。你看見窗格裡的人在吃飯喝酒談
笑，影像分明。但是，你看不見，也不可能知道，一離開那小小窗格，那一家子人做什麼
說什麼。你的視角，就鎖在那燈光所在的一方小格子裡。
華人世界看台灣民主，往往也在鎂光燈照亮的一小方格內。在那方格裡，我們看見陳水ꬊ髂|著拳頭嘶吼，看見連宋趴下來親吻泥土，看見立法委員帶頭衝法院，看見打架、流血
、絕食。在那一小方格內，我們聽見「消滅外來政權殘餘勢力」、「為台灣人民擋風、擋
雨、擋子彈」、「衝進總統府」等等充滿煽動煽情、與民主的理性精神背道而馳的聲嘶力
竭。
可是，你不能不知道：窗格後面，有你看不見的縱深和廣度。
縱深之一：為什麼美國的兩黨政治可以那樣平靜地政權交替，勝敗都等四年一決；台
灣卻有如身家性命的孤注一擲？是華人文化裡缺乏理性嗎？
不，是階段的不同。美國的民主制度有兩百年的實踐經驗，今天兩黨之爭只是政策之
爭，屬於執政的技術層面。台灣民主，從解嚴的一九八七算起，只有短短十七年。兩黨所
爭，不是政策，而是核心價值之爭，屬於文化認同、安身立命的靈魂層面。為技術或為靈
魂而爭，意義不同，激烈程度當然不同。別忘了，美國為了對於奴隸制度的認知差異，是
打了仗、流了血的。奴隸制度，牽涉到自由和人權的核心價值認定；為了核心價值，人，
是可以義無反顧的。
凡是從專制統治解放出來的社會，在獨裁者或殖民者走了以後，會有一種迫切的需要，需
要重新面對被扭曲、被偽造的歷史，用自己的眼睛徹底找出真實的自己。殖民的日本、威
權的國民黨、集權的共產黨；文化的日本、文化的中華民國、文化的古老中國──三股文
化的影響與政治的籠罩，還有被稀釋掉了的非漢族原住民的影子，糾纏在台灣的深層意識
中。未來怎麼走取決於過去怎麼解釋，那麼過去怎麼解釋？不同來歷的台灣人──福佬人
、客家人、原住民、外省人，因為集體經驗不同，痛點不同，感情的投射方向不同，對於
「台灣應該是什麼」因此有截然不同的認知。這
些不同的認知必須經過長期的交鋒摩擦之後，才能得出共識，也就是一組共同的核心價值
；沒有共同的核心價值，就沒有公民社會。
如果你知道，尋找、建立共同的核心價值是任何民主必經的首要過程；如果你知道，台灣
人在經過五十年日本殖民、四十年軍事戒嚴，而此刻還面對強權的國際封鎖和飛彈的威脅
，這是第一次有機會試圖「把自己理清楚」；如果你知道，在壓抑了一百多年之後，自由
第一次來到，而且只有短短的十七年，十七年中沒有軍事政變、沒有流血暴動、沒有強人
獨裁……，你會怎麼說呢？
你在鎂光燈小方格裡看見警察的盾牌和受傷的人民，但是你看不見的縱深是：五十萬
人上廣場，心中怒火狂燒，可是行為理性溫和，秩序井然，對於民主真相的要求，卻又堅
定不移。另外可能也有五十萬人，對廣場上的認知完全相反，但是忍耐地留在家中，不衝
上街去叫囂對抗。三月二十七日可以說是台灣「新公民運動」的開啟。更何況，選舉的爭
議翻天覆地，人們血脈賁張，但是最終還是訴諸司法；我們沒有看見暴民，沒有坦克，沒
有街頭的火焰沖天。
是的，在權力爭奪的卑鄙齷齪中，我仍然看見深沉的理性和文明的努力。（上）
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