[公告] 西哲助教寄給我的講義

[hannah778855 (郁涵)]

如題
這是昨天我收到的

怕來不及寄  就直接po在上面

祝大家思考愉快&西哲考試順利

PS  之前助教寄的那一份太大了
需要的同學請把學號給我  我再寄給你(不過不好意思會蠻晚的)

柏拉圖:


柏拉圖的思想發端可見其所處的時代政治背景看出思想上的動機, 藉由對話錄以戲劇的方
式呈現出他思想的場景, 在這當中突顯出「愛智慧」與「愛意見」這兩種立場的對立
 --- 在理論上來說, 對後者而言這關係當然是一種對立, 但是對前者來說或許是無涉---
無論如何, 在實踐上這兩個立場是衝突的. 後者, 即doxa這種的基本立場是「沒有感性當
成基礎則不能言說(即表述)」, 以感覺與其內容當作基礎, 若僅僅從這邊出發, 沒有辦法
保證會出現概念的方式當作認知事物(對象)的途徑, 然感覺與其內容之具有變動、雜多的
性質, 何以藉以認識真理? 即真理是變動的還是不變動的? 真理是可朽的還是不可朽的?
這裡當然必須處理此處論述的真理觀是怎麼樣的, 故我們可以從這個問題開始: 真理若是
可變動的、可朽的 , 這樣的真理觀會帶來什麼樣的問題? 在巴門尼德斯那裡, 他說「思
想即存有」, 所謂的「真理的道路」與「意見的道路」在辨別上是就前者通向「思想思想
思想自身」, 後者則是一片不實的幻象. 故此處所涉及的真理, 意為對本質的認識, 或是
「已經被認識到的思維本質」.
從柏拉圖的考察我們可以看出他對這個區分的繼承, 他認為真理是不變動、完美的善自身
, 個別物各自有一個可以指涉的「真理自身」(即universal, 普遍者, 一般譯作為『共象
』), 亦即「理念」(同『共象』), 而要獲得對「理念」的知識, 就只得透過思想的掌握
. 柏拉圖故將「理念」當成是本質性的(essential)、在己的(for- itself), 具有托子
(substance, substratum)的功能, 支撐著各殊者的存有性, 這兩者之間的維繫關係是「
分有」(participation, 亞里斯多德認為這跟畢達哥拉斯學派所講的『模仿』是一樣的
.), 故個殊者(the particular)沒有「分有」普遍者(the universal), 則根本沒有辦法
保證個殊者的存有.
特別要注意到的是柏拉圖講的「洞穴之喻」(allegory of the cave), 尤其是其中所指涉
的metaphor很重要. 可以參見【理想國】第七卷, 所談論的是有教養的人與缺乏教養的人
在本質上的差別. 亦即是否「覺醒」. 老師上課時是這麼說的：「覺醒」的誕生是, 當一
個人用心靈的眼睛來進行辨別的活動, 在「知的存有」中分辨出是否有「自為的
universal」, 其是具神性的, 並且明示出「在其自身的察覺」與「個別事物」之間的關
係.
在柏拉圖的意義下, 思考的對象是思考「存有」, 而非思考「運動變化」, 然哲學的意識
活動將思想與存有同一起來, 致使存有與本質同一, 則：「思想自身所掌握的存有何以用
在思想自身身上」是一個假問題; 要追究的倒是：何以思想自身所掌握的存有與個殊者之
間的關係是「分有」?
另外一個需要注意的地方是「線喻」(allegory of the line). 可參見【理想國】第六卷
後面. 其中的敘述要特別理解一下「太陽」的部分, 柏拉圖和亞里斯多德均以太陽作為最
高善的比喻. 這裡已經可以看出「善自身」是有位階上的差別.

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