→ hsoy :這位成大老師不知道是哪位 06/09 01:51
推 blueeric13 :未看完先推 我看到"諸位"就笑了 06/09 09:53
→ blueeric13 :吳昌廉老師真是錢先生的弟子啊 連遣詞用字都一樣 06/09 09:53
錢穆的最後一次講課全文
因為我覺得一定要貼上來，所以我就貼上來了（還滿長的= v =）
文章是我朋友從聯合報搜出來的~
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正視歷史．胸懷中國──告別七十五年教學生涯的一堂課【錢穆】
一代大儒錢賓四先生，以民國元年十八歲時初任江蘇無錫地方鄉村小學教師，後
歷任中學、大學救職，迭經戰亂，南北輾轉，而弘道、研究、著述事未嘗一日廢；
至今年六月九日九二高齡在台北外雙溪「素書樓」主講告別教學生涯的一堂課業
止，凡七十五寒暑，著作等身，桃李無數。
聯副今日特別披露六月九日午後此一具有紀念性之講演全部內容，以窺見賓四先
生於民族憂患之時代中，苦心孤詣為維護傳統文化所發沉痛之呼聲與堅定之信
念，讓我輩於思考中國民族之課題時，庶幾有所啟發。(編者)
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我們今年最後三個星期課，第一個星期是我向諸位做臨別贈言，第二星期是諸位
向我發問，現在第三星期最後一課，臨時有其他事項發生，只能縮短時間，作一
番隨便談話。今天的談話，依照慣例，就當前最近社會發生的事項，分作兩項談。
第一項，再過兩天就是端午節，我想對此節日談幾句話。另一事發生在過去兩天
內，是一項學術會議，諸位或許並未注意到。我有一老學生，在台南成功大學史
學系任教，又兼台中東海大學課。他在該會開會前一晚，從台南來台北，通電話
來我家看我，我纔知道明天在政治大學要開王安石司馬光九百年紀念會。他是被
邀請來出席的。他只參加上午的開幕儀式，下午就要回台南。該會詳情，報上未
有報導，一切我並不知。可是我今天要略為講述有關王荊公司馬溫公兩人新舊黨
爭的經過。
●關於宋代王安石、司馬光新舊黨爭之經過諸位或許認為王馬兩人，只是中國歷
史上人物。諸位或不知，這兩人乃是最近一百年來近代學術思想史上的重要人
物。但最近一百年來的變化，不知有多少，太多太複雜。王安石司馬光兩人在近
代學術史上的地位，早已被遺忘，或許諸位已不知道了。
最先康有為不主張革命，主張保皇變法。他有一學生梁啟超，講變法運動，名滿
全國。戊戌政變，譚嗣同等四君子遭難，康梁師生搭了日本輪船逃到日本，沒有
和四君子同受災禍。梁任公逃到日本後，寫了中國六大政治家一部書，上自戰國
商鞅，下迄明代張居正，凡屬在歷史上變法的，如王莽等六人，全稱為中國歷史
上的大政治家。這部書並不由他一人寫，有朋友同他合作。王荊公單獨成一書，
乃梁任公親手所寫。那一年寫的，我不記得了，大概他離去北京約十年，便寫出
此書。當時這書幾乎是全國學人一本人人必讀書。不知道經過這許多年，諸位或
許連書名都不知道了。中國近代社會變化之大，真是開天闢地，為以往歷史所未
有。
我曾告訴諸位，我當了小學教師後，讀王荊公全集，我是一佩服崇拜王荊公的人。
但梁任公這本書，稱讚王荊公變法，我讀了卻並不十分贊同。為甚麼呢？他這本
書，講王荊公反面的司馬溫公，我認為講得太過分，太不對了。當時反對王荊公
新法的，司馬溫公只是一主要人。譬如歐陽修，是荊公溫公的老一輩人物，但晚
年同也反對新法。又如蘇東坡，與荊公溫公是同輩人物，同也反對新法。
新舊兩黨實多是君子，中間出了一個蔡京，始是一道地的小人。諸位讀宋史，這
該是知道的。他本是王安石新黨中人，但是司馬溫公上台，舊黨得政，蔡京還留
在政府做事。司馬溫公拿新政一件一件改過來，王荊公方退居南京，聽到一切，
不當一件事。直至聽到罷免免役法，纔說，這還該變嗎？這一法既已推行，實不
易再變。只有蔡京，第一個在京都努力實行罷免免役法，深受司馬溫公欣賞，很
看重他。結果他後來當政，又一變推行新法，舊黨重要人物盡被貶黜。這是宋史
裡面大家知道的一件事。最後徽欽二帝蒙塵，可說盡受蔡京影響。
●論語上說：「君子群而不黨。」在中國歷史上政治場合中，攪出黨來，都不是
好現象。新黨王荊公我很佩服，並不是個壞人。舊黨司馬溫公、蘇東坡，甚至老
一輩的歐陽修，我也都很崇拜，都不是壞人。這裡面就有一個大問題。可以說當
時主張新黨的多是君子，舊黨也多是君子，但何以君子同君子間，攪成這麼一套
來？這一問題，今天我特地提出，請諸位注意。諸位研究中國史，有中國史上難
解決的問題。論語上說：「君子群而不黨。」我喜歡講論語，講孔子。在中國歷
史上政治場合中，攪出黨來，都不是好現象。
其實就歷史實況論，中國史上的所謂黨，也並不如近代西方的黨。中國歷史上之
黨，可謂乃有其名，無其實。即如晚明的東林黨亦然，但可以然，但已不勝其禍。
諸位研究中國史，對此一層需要深心體會，好加解釋。就像宋代，王荊公、司馬
溫公都不是壞人，而新舊黨爭，宋代就這樣送掉了。送在甚麼人的手裡呢？就是
蔡京。你們爭，他得意。這是一個極重要的講中國史的大問題。
我以前曾屢次告訴諸位，我對中國近代人物最佩服孫中山先生。中山先生提倡的
三民主義，最先第一項便是民族主義，他在三民主義的演講中，並不鄭重提到政
黨。他說國民黨是個革命黨。這是甚麼意思呢？中山先生似乎說，倘使經過軍政
訓政憲政，革命完成了，便不需要黨。這樣解釋對不對？我是黨外人，要請黨內
人批評。我認為孫中山先生是這樣講的，所以在他三民主義的講演中，不鄭重提
到一黨字。他的五權憲法，照西方的三權，再加上兩權，一個是考試權，不僅被
選舉人要考試，連選舉人也需先經考試。選舉考試是中國歷史傳統，遠自西漢以
來，已歷兩千年之久。並不是照現代西方說法，每一個國民便有選舉權。東西雙
方文化傳統顯見有不同。
以上所講，似乎只是我個人意見。這意見對不對？我根據歷史書，諸位可去細讀，
自加判定。孫中山先生並沒有在別處更詳細講到黨和黨的選舉，五權中考試權，
這是由中國歷史上的考試制度來。西方政治以前沒有考試制度，最近英國開始學
中國，纔有考試。第二次大戰首相邱吉爾，他是黨的領袖。他本任海軍部長，他
並不曾學海軍，乃由黨員受職。但是他們學了中國，海軍部有兩個次長，一是黨
員，一經考試任用。直到今天，英國人學中國人的考試制度，門類甚多，並不止
海軍一項。西方人只學了中國人考試制度的一部分，而仍不失其傳統的黨的組織
之重要性。並不像中國人學西方，便要全部放棄了自己傳統。這是孫中山先生三
民主義五權憲法之特為高出與偉大處。但當前的中國人，並不鄭重注意五權憲法
中之考試權。從前歷史上怎麼考的，兩千年的經過，種種變化，都不注意了。這
一層暫時不講。
●王荊公不作昌黎傳人，有志學孟子；我讀了王荊公全集，纔開始攻讀宋明理學
家言。此刻我要告訴諸位的，諸位講新講舊，今天是新，古代是舊。諸位都贊成
新，不贊成舊。不知新舊兩字，實在難加分辨。即如王荊公變法稱新黨，司馬溫
公一般人加以反對稱舊黨。其實依照當時歷史情實，並不如此。司馬溫公是一史
學家，諸位都知道，上一堂上課我們還講他的資治通鑑。資治通鑑乃是依照左傳
繼續寫下，寫戰國，寫秦漢，直寫到隋唐五代。王荊公則是一經學家，兼是一古
文家，這是不錯的。我讀王荊公全集，我也告訴過諸位，因為桐城派提倡唐宋八
大家，而依秩誦讀到荊公集。其實王荊公主要精神還是在經學，他執政以後，司
馬溫公不管政治，寫他的資治通鑑，而王荊公則在朝廷設局，闡述五經新義。他
因看不起漢唐後代的經義，他要重寫一部新經義。他的兒子乃及新黨裡的重要分
子，都參加在裡面寫。
歐陽修曾貽書給王荊公，說，我本有意作韓昌黎講究古文的傳人，今讀兄文，乃
知昌黎傳人應屬兄。至於歐陽修如何提倡韓昌黎古文一切經過，今不詳講。他們
同是江西人，不過歐是前輩。而荊公回信卻說，公有志學昌黎，我則志在學孟子，
與公志向不同。我曾對諸位一再講到王荊公的三聖人論，這就是他有志學孟子一
明證。我曾受該文莫大影響，這一層我也早和諸位講過。我讀了王荊公的全集，
纔開始有志攻讀宋明理學家言。
上述那位成功大學史學系先生對我說，我在先生堂上聽先生講過，宋代理學從古
代經學來，我一直記好這句話，近十幾年來我研究宋代學術史，證明這句話不錯。
他那天晚上在樓上同我這樣講的。我們當知經學家與史學家有意見不同，朱子即
為此要寫通鑑綱目。王荊公是一經學家，司馬溫公是一史學家，政治意見自不同。
我在幼年時，尚不懂經學與文學的分別。依照梁任公的說法，王荊公的文章在桐
城派古文辭類纂裡面所未經選入的，如三聖人論之類，都當歸入近人所稱述的學
術文之內。我纔從此走進了攻研理學的門路上去。
●關於所謂新學、舊學的看法我再告訴諸位，經學在宋代初年，實在是一套新學
問，史學則比較是一套舊學問。宋朝開始，一般人都講漢唐，王荊公提前講夏商
周三代。這便是要講經學。韓愈說為古文是要提倡古人之道，但學韓愈的，卻走
上了古文一條路。像歐陽修，雖也講經學史學，但終以文學為重。司馬溫公幫皇
帝寫資治通鑑，講歷史，講政治，主要講漢唐實乃當時的一套新學。而王荊公講
的經學，主要講唐虞三代，實乃是當時的一套舊學。王荊公曾對宋神宗說，你不
要只想做漢唐明君，你該學做唐虞夏商周三代的聖帝明皇。這在史書上明白記
下，這不是講古代嗎？如此說來，講漢唐近代應是新，講唐虞三代應是舊。司馬
溫公應稱新派，王荊公應稱舊派。
其實遠在春秋時代，上自管仲，下至鄭子產等，都該是新派。而孔子所想望的，
如他夢見周公，則應是舊派。而在當時則群認孔子為新。有如近代孫中山先生講
三民主義，他自稱為先知先覺，對其聽講的國民黨同志則認為是後知後覺，而全
國民眾則都是些不知不覺。這種講法，都是中國三代人的口吻。孫中山先生真算
得是中國近代一天降之大聖。我中華民族的文化傳統，正在此等處，可謂與歐西
民族大相異。此正貴好學愛國之士所當深思而明辨。
但是換句話講，司馬溫公之學是當時所流行的，王荊公之學是當時所不流行的，
所以說王荊公是新學，司馬溫公是舊學。諸位今天要講美國，講科學，講民主，
豈不正等於當年的司馬溫公。我在這裡講中國，講孔子，講孫中山先生，豈不正
等於往年的王荊公。如此則豈不講舊的就是新，講新的又即是舊。講美國講民主
講科學，民國以來大家講，今天說來豈不是舊了嗎？我講中國民族，講孔子，講
文化舊傳統，今天大家不講，豈不轉成為新的了嗎？諸位不能只聽新與舊一名
稱。現在講孔子是舊，在當時孔子最是新。只有幾個人聽他講，不僅魯國衛國，
全中國各諸侯各處人民，沒有照孔子這樣講的。所以我敢於今天這樣講，我就是
學王荊公，就是學孔子。大家這樣，我不這樣。人家認為舊，其實是新。大家認
為新，其實是舊。新舊分辨真難講。至於講是非，則又是另一問題。
●中國人的舊政治，我勸諸位不要拿專制兩字來講；看宋神宗是如何對待司馬溫
公即可知其一斑南宋，陸象山已開始作平反，認為王荊公不這麼壞。朱子也同意
象山說法。到近代，大家又忽然講變法維新，對舊問題又發生新意見，王荊公升
在天上，司馬溫公掉落到地下去。我前幾堂講過王荊公，也講過司馬溫公，司馬
溫公至少不是一個壞人小人。
中國人的舊政治，我勸諸位千萬不要拿專制兩字來講。宋神宗相信王荊公，把他
升為宰相，但也看重司馬溫公。司馬溫公不肯做官，但仍請他編寫資治通鑑。司
馬溫公不肯留在汴京，便讓他把書局移到洛陽去。諸位聽呀，這種政府，那算得
是專制。其實司馬溫公雖不肯在政府擔任實際
梁任公的書，講新派如在天上那般好，講舊派不成話，對司馬溫公沒有一句好話。
到胡適之打倒孔家店，連孔子都該打了。中國近百年來有這樣一個大變動大問
題，如講王荊公同司馬溫公的那些問題，諸位今天已全不知道。我所以反對梁任
公，就是反對他這種地方。當北宋亡國時，當時人都把來歸罪於荊公新政。但到
行政職務，只閉門著書，也並未結黨來反對政府。中國人群而不黨。上自東漢的
黨錮，下至明代的東林黨的名稱，都是別人用一黨字名稱來加在他們身上。實際
上，中國歷史從來沒有像西方般的政黨出現。這又是此刻難於詳細辯論的。
當時司馬溫公資治通鑑，並不是一人一手來編，幫他最重要的有幾個助手，一位
幫他編寫唐史，此人尚在科舉應考中。朝廷聽從司馬溫公請求，讓他請此人去做
助手。通鑑編成，朝廷又聽從司馬溫公請求，此人未經考試仍授以進士及第後之
職位。諸位聽聽，如此等事便算是朝廷專制嗎？這真太冤枉了。
司馬溫公所編資治通鑑一書之意義與價值，此處暫不論。我最衷心佩服他的，他
每日進出編寫通鑑院落的大門，看門一老僕，竟不知他有朝廷一官位，直待積年
後，有人來此院落拜訪，此老僕纔知司馬溫公在朝有官位，那又是如何般的修養。
即此一端，已足證明他是歷史上千古一大人物了。
你們試去翻讀西洋史，也有那般的故事嗎？倘使翻不到，我勸諸位，你們是個中
國人，我積年累月講，總勸諸位不要輕易批評自己中國人。中國四民社會高居第
一位的士，王荊公司馬溫公都可做為一代表人物而無愧。而現在要在社會裡找尋
這樣的人，則更難了。
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