第二組請注意！！
拍謝！！我已經寄信很多次了！只是有人跟我說他沒收到 >口<
超囧～所以我po在板上！！星期三晚上自d
注意唷！
暗紅色 <=是指標楷體
與其說內心真正創造一個真實世界，不如說這個非凡世界是
內心所虛構的結果。而佛經說：「所有事務沒有源頭，而也沒有
人創造它們。」也說：「思考現象就像是幻想，世界亦是。這個
世界不是自己創造，也不是他人所創造的。」這個是世界就像是
由內心產生的魔術或幻覺的欺瞞──想像很快就出現在眼前，但
沒有人可以保證這想像的物體來自對的時間。既然它無法『來自
』，也我們不能說是任何時間點下『結束其存在』。
何晏，我們可以說華嚴宗佛學是建立在對這個非凡世界的反
實在論的態度。個人唯心論和反實在論的特色似乎是被許多華嚴
宗學家忽略。華嚴哲學皆被馮友蘭和陳榮捷當作個人唯心論的例
證。根據從上列那些解釋華嚴哲學的理論，我們可以看到華嚴哲
學是個人形式的唯心論。馮友蘭認為華嚴宗的唯心論『比起個人
唯心論比較接近實在論』。庫克也說法藏是『傳統中國的實在論
學者』。他們所想到的實在論是一種常識實在論──他們的理念
是我們所存在的世界是真的。
庫克主張從華嚴宗派別『虛無的原理應該不被了解成先天拒
絕的物質世界如純粹的幻覺；固然承認這個真實世界的存在但否
認他有任何持續或獨立存在的關縣。事實上，存在是個被一個贊
同不斷也不曾完全完整的形成給駁回 』。 在這個解釋下，我們
所生存的這個世界是個有機且不斷地發展和變換。所有被否認的
是個人權力的簡單獨立存在，而非整個系統。法藏是否改革了華
嚴宗佛學很多而改變它的從唯心論到實在論精神？讓我們特別轉
到法藏的觀點來看。
法藏這樣解釋華嚴經中夢的象徵：
理解夢的幻覺意味著我們迷惑的心志認為存在一個不真實如
魔法般不斷出現的試驗中的哲學表現。而這就像是從噩夢中醒過
來到一個任何東西都不存在的真實世界。
如果每件事我們都解釋成是夢，因此我們可以有一天醒來時
指責『不真實』，而我們所存在的世界確實是不真實。
法藏用『事物的領域』這說法來代表我們的經驗世界。 這
個世界倚賴著他所叫的『領域的原則』是它的本體論的主要部份
。在感官中的領域原則是真的，我們或許可以說這個知覺世界是
『存在』。然而最後法藏還是否認這個經驗世界的真實性。他說
：「不論哪種事物或原則的說法，都有一種他們形成和存在的辦
法。」所以即使他分開了領域的原則跟領域的事物，按照他的說
法，兩種領域都是心志的產物。法藏也提到世界（法則）的事物
都是『心志的法則』也說：「在心志外沒有法則存在。」舉例說
小至塵土而大至一座山，法藏說沒有任何存在性的來往，即使他
們『轉向至並心志符合。』那對珊或塵土都也沒有真正的開始或
結束。他們出現又突然消失在我們眼前，就像魔法師召喚想像；
不曾被說是存在或是消滅。同樣的說法下，運行也是同樣的景象
；在這個世界上沒有真正的運行。我們只能想像運行就像是卡通
片所看到的：即使我們察覺到它，但在真實理他只是一個連鎖的
機制接連另一個。心志就像是個藝術家在作畫；在每一分的思考
、心志就重新畫好。沒有任何物質事物可以連續接連每分每秒。
法藏更進一步地否認感知的真實性，她叫他為特質。他說：
從例子中，聞覺跟聽覺的特質是一個人心境中的轉化產生的一些
微粒。他們都是不真實的解釋。現今沒有人可以碰觸到它們，所
以我們可以知道它們是不真實也不存在。它們是心志所產生並沒
有各自實質存在。
假如我們的認無法讓我們信任到放棄這個自然事物的事實，
那我們所歸諸所有事物的屬性都不是他們自己的屬性。我們所熟
知的世界，它包含著地、天、樹、花、人、物體等都不存在只是
我們心志所構築。在感官上，沒有任何東西是真正存在我們心志
外。沒有任何東西存在是獨立於我們之外。這個觀點是一個明確
的唯心論形式。
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講個更幹的事：
郵局對我很好，我的螢幕隔天(星期六)就到了！但我的主機呢?
星期天又沒有送件服務，所以我星期一才能拿到>口<
更倒楣是，我的螢幕是郵局盃盃用 魔托賽扣 送來的！！
我好擔心他不能用 (￣□￣|||)a
更挫賽是：我家電腦沒有OFFICE文書處理系統，我不知道我要怎
樣做報告！！！～只能用記事本～ (￣▽￣＃)﹏﹏
我不想回彰化啦！！！啥事都不順，我懷疑我會有一天得躁鬱症
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