推 rnetbb :原來是宋明清喔，連明朝都沒講完阿....... 06/24 00:33
推 sfes :明算是有講完 因為只有王陽明一個 06/24 06:57
課程名稱：972 林鎮國教授 中國哲學史〈四〉：宋明清哲學 期末考
課程性質：必修
課程範圍：周敦頤以降 至王陽明
開課教師：林鎮國 老師
開課學院：文學院
開課系級：哲學系
考試日期(年月日)：2009/6/23
考試時限(Mins)：120mins
試題本文：
選擇以下四題回答 每題25分 超題第一句
1.宋明理學如何扭轉魏晉隋唐佛教在哲學與宗教上所開出的精神方向？宋明理學與隋唐佛
學有何連續性？有何共同的議題？宋明理學如何批判佛學？請舉具體的資料與例證說明
之。
2.牟宗三、勞思光、大陸學界如何為宋明理學分系？其理據何在？
3.請綜合性地闡釋下列基本理學概念：心、性、天、情、理、氣。
4.申論朱熹餐就中和問題舊說與新說。提示資料：<<中庸>>：「喜怒哀樂之未發謂之中，
發而皆中謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。」
5.陳北溪批評陸象山，曰：「象山教人終日靜坐，以存本心，無用許多辯說勞攘。此說近
本，又簡易直捷，後進易為竦動。若果是能存本心，亦未為失。但其所以為本心者，只
是認形氣之虛靈知覺者。以此一物甚光渾燦爛，為天理之妙，不知形氣之虛靈知覺，凡
有血氣之屬，皆能趨利避害，不足為貴。此乃舜之所為人心者，而非道心之謂也。今指
人心為道心，便是告子生之謂性之說；蠢動含靈，皆有佛性之說；運水搬柴，無非妙用
之說。故慈湖專認心之精神為性，指氣為理，以陰陽為形而上之道，論天論《易》，論
道論德，論仁論義，論禮論智，論誠敬，論忠信，萬善只是此一箇渾淪底物，只此號不
同耳。夫諸等名義，各有所主，混作一物，含糊鶻突，豈得不錯﹖遂埽去格物一段工夫
，如無星之稱，無寸之尺，默坐存想，稍得髣弗，便云悟道，將聖賢言語來手頭作弄，
其實于聖賢言語不甚通解。輔漢卿所錄，譬如販私鹽人，擔頭將鯗魚妝面，發得情狀，
甚端的也。以晦翁手段，與象山說不下，況今日其如此等人何！」你覺得該批評合理嗎
？試論之。
6.<<傳習錄>>：『先生遊南鎮，一友指岩中花樹問曰：天下無心，外之物：如此花樹，在
深山中自开自落，于我心亦何相关？在深山中自開自落，於我心亦何相關？ 」先生曰
：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂：你来看此花時，則此花顏色一時明白起来：
便知此花不在你的心外。』試從現象學的角度詮釋王陽明的心學。(心即理、致良知)
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