推 nixau:誰寫的 陽盛也是nols的教練 噗 08/26 02:55
推 nixau:原來是523寫的 08/26 05:34
※ [本文轉錄自 miraculous 信箱]
重新看見登山鞋腳下的世界
－ 生態登山在台灣的理論與實踐
壹、前言
自從民國60年代的百岳風潮出現後，攻山頭的文化在台灣山岳界的影響力似乎
超出人們的想像，在百岳爬完之後，可以再爬一次、二次，或者改爬150岳，甚至
有其他的名山、小百岳的陸續出現，台灣的登山界，似乎對「山頭」有著特別的情
有獨鍾。
有別於社會團體，大專院校的登山社團在彼此的榮譽感競爭之下，在百岳之外
開闢了另外的戰場，也就是「新路線」的開發，在「區域」的概念下，一一踏查該
區域中的山脈、溪谷以及人文遺跡。台灣登山者的腳步，也從傳統的百岳路線，進
而擴散到更偏遠、更廣大的台灣山岳之中。
當更多人在政府推動國內觀光的同時，更多的登山者走過百岳名山的生態之
中，而新路線的開發，也讓更多人開始進入一些原本幾乎沒有人煙的生態區域之
中，登山者與當地生態環境的關係，應該成為一個被重視的嚴肅課題，來嚴肅地對
待。究竟登山者對當地生態帶來了何種程度的影響，台灣目前似乎還缺少足夠的本
土實證研究資料，然而，登山者的登山行為如何對環境帶來最小的衝擊，在國外已
經有相當完整的研究與經驗。
因此，本文便是希望對國外的理論與經驗以及台灣的環境與實踐情況進行一個
簡單的討論，希望登山者在遙望山頭之際，也能夠重新看見登山鞋腳下的世界，思
考如何善待這腳下的世界，而這樣一個對生態環境具有反省意涵的登山行為，筆者
稱之為「生態登山」。
貳、生態登山的理論
首先，我們先來回顧一下國外的相關經驗。
在經過早期的大量砍伐、採礦、開墾之後，美國國會在1964年通過一項重要的
法案，稱為「荒野保護法案」（Wilderness Act），將美國境內九百多萬公頃的土地劃
入「荒野保護體系」(Wilderness Preservation System)，一直到1998這保護區的面積
則擴展到一億三百萬公頃，分別隸屬於國家公園、森林局、野生動物保護局等等。
然而，當生態環境保護的浪潮興起，進入荒野中從事休閒活動的人口也逐漸倍增，
根據計算，從1964年法案通過一直到1994年這30年間，進入荒野從事休閒的人口
足足成長了六倍之多，一年達到一千七百萬人次（Cole, 1996），不只是從事荒野休
閒的人數大量增加，近年來的休閒觀念與方式也和從前有了一些改變，「現在的野
外休閒者比較不喜歡去一些缺乏維護的步道，也不願意讓倒木任意橫躺在路中，現
在的休閒者對於更舒適的方式以及更便利的交通易達性，有更強烈的興趣。」（Cole,
1996）
就在荒野休閒人口急遽增加的情況下，美國的許多荒野開始遭受前所未有的影
響：湖水受到嚴重污染、步道的土壤嚴重侵蝕流失、營地植被裸露、垃圾散落四處、
避難休息小屋四處林立。面對這樣的荒野過度使用與濫用的情況，相關主管單位可
以採取二種應對方法，一個是加強對荒野的管制，將相關地區加以封閉，另外一種
則是教育，讓荒野的使用者看見更好的使用方式。於是在1982年，美國的森林局
職員Tom Alt創造了一套「沒有痕跡」（No Trace）以及「不留下痕跡」
（Leave No Trace）等相關的教育課程，希望改變荒野休閒者的休閒習慣，
而減少對環境的影響（McGivney, 1998）。也是在這波浪潮之下，
例如「除了足跡，什麼都不留；除了攝影，什麼都不取」、「不留下任何垃圾」
等等的標語成為人人朗朗上口的口號。
雖然相關課程帶來很大的迴響，然而由於缺乏客觀的研究以及統一的說法，相
關的環境教育訊息顯得相當紛亂，讓教育者無法有一個整體的說法與理念，於是在
1993年美國政府的四個相關部門，包括國家森林局（U.S Forest Service）、國家公園
局（National Park Service）、土地管理局（Bureau of Land Management）、國家魚類與
野生動物保護局（U.S Fish and Wildlife Service）以及民間的非營利團體「國家戶外
領導學校」（NOLS, National Outdoor Leadership School），共同簽署了一份備忘錄，承
諾共同發展並推廣「不留下痕跡」（Leave No Trace，簡稱LNT）的教育課程（McGivney,
1998）。於是，在NOLS以及各部門結合資深的生態學專家與登山輔導員、森林處
職員等專業人才，發展出LNT的六大要點，並以此作為日後推廣的統一版本。
到了1993年的戶外休閒高峰會議，在NOLS的號召之下，為了推廣LNT的理
念，募款成立了「LNT. Inc」非營利組織，透過組織與專職人員讓教育推廣更有效
率。
LNT成立之後，增修了部分內容，成為七大要點（LNT官方網站http://www.lnt.org/）：
一、事前充分的計畫與準備
(一)必須瞭解你即將前往旅行的地區獨特的生態環境狀況，以及相關的特殊管
制規定。
(二)對於嚴峻的氣候、可能的危險以及緊急事故的應變要有充分的準備。
(三)規劃你的旅行日期，避開尖峰的熱門時段，降低對當地環境的集中負荷。
(四)以小隊伍的方式進行旅行，將大團體拆成4-6人的小隊伍。
(五)使用地圖與指北針定位，減少路標、旗幟或岩壁圖說的使用。
二、在能夠永續的地點上旅行和露營
(一)永續的地點包括既有設計好的步道、露營區、岩石地、礫石地、乾草原或
者雪地。
(二)露營至少要遠離湖岸或河岸60公尺遠的距離以保護當地的水生環境。
(三)好的紮營地點是用「尋找」而來的，而非「創造」出來的，紮營在與一般
不同的地點是沒有必要的。
(四)在較熱門的旅行地點時：
◎集中在既有的步道系統與紮營地點活動
◎沿著既有的步道中央行走，踏著相同的足跡前進，就算是積水或泥濘也不
改變步徑。
◎盡量縮小營地的規模，盡量在植被已經消失的地方進行活動，而不要再製
造另一個沒有植被的地方。
(五)在較原始而少人去的地點旅行時：
◎盡量分散人為的使用與干擾，避免製造出新的路徑與營地
◎盡量避免紮營或使用那些人為干擾對生態剛開始產生衝擊的地點，避免衝
擊的擴大與持續。
三、適當的處理垃圾
(一)將所有垃圾打包起來並帶出野地，詳細檢查營地或休息點是否有遺留的垃
圾或食物殘渣，記得將所有垃圾、剩菜以及飲料帶出野地。
(二)要大號的時候，必須在距離水源、營地或者步道至少60公尺以上的距離，
挖出一個20公分深的洞來進行，事後並加以掩埋，並偽裝、恢復成原來
模樣。
(三)記得要將用後的衛生紙或其他衛生用品帶出野地。
(四)如果要洗澡或者清洗餐具，必須提著水到距離水源60公尺以上的地方進
行，並使用少量的可生物自然分解的肥皂。並在菜渣過濾之後，
再將洗過的水倒掉。
四、將你發現到的任何事物回歸原狀
(一)保存過去的原貌：對於古老的歷史或文化的遺產和物品，可以仔細觀察檢
視，但不要加以觸摸。
(二)將你所發現的包括岩石、植物或其他自然的東西，保留你發現他們時的狀
態。
(三)避免引入或帶來非當地原生的物種。
(四)不要建造任何建築、家具或挖掘溝渠之類的人造設施。
五、將營火的影響減到最低
(一)在野地裡營火可能造成持續性的影響，盡量使用輕便的爐具來炊煮，並在
夜晚享受蠟燭的照明情趣。
(二)在准許生營火的地方，使用既有的爐架、爐灶或既有的生火地點。
(三)只撿拾散落在地上可以用手折斷的樹枝，生一個夠用的小火就可以了。
(四)將所有的樹枝和木炭燒成灰燼，將餘火全部熄滅之後，再將冷卻的灰燼予
以分散，恢復舊觀。
六、尊重野地的生命
(一)在適當的距離之外觀察野生動物，不要跟蹤或嘗試接近牠們。
(二)絕對不要餵食野生動物。餵食將破壞牠們的健康、改變牠們的自然行為，
並且使牠們暴露在掠食者與其他的危險之中。
(三)小心儲存自己的糧食與垃圾，以保護自己與野生動物的安全。
(四)隨時控制好自己帶來的寵物，或者乾脆不要將寵物帶至野外。
(五)在某些特別的時候不要去接近野生動物，包括求偶期、築巢、生育、照顧
幼子，或者冬天的時候。
七、尊重其他旅行者的權益
(一)尊重其他的旅行者，並保護其他人旅行經驗的品質。
(二)保持應有的禮貌，讓道給其他也在步道中的旅行者。
(三)選擇在離開步道或其他人的地方，紮營或休息。
(四)讓當地的自然聲音成為旅行的聲音，避免喧嘩或製造噪音。
在LNT的努力之下，這七大LNT要點已經成為今天美國政府相關部門、戶外
登山學校（包括NOLS、OutwardBound等等）、登山團體（例如阿帕拉契俱樂部）等
戶外相關團體的教育與實踐的準則。
參、生態登山在台灣的實踐
回到國內的情況，在政府大力提振國內旅遊的效應下，國內的登山旅遊人口有
越來越多的趨勢，面對推廣旅遊以及生態保育的二難，最相關的國家公園大致上採
取的措施是遊客總量的管制（玉山國家公園，2003），例如最熱門的玉山，每天的
入園申請就是以排雲山莊的住宿名額90人為限，假日再增加周邊營地60人，若無
法抽籤取得名額便無法入山。除了這種消極的管制措施之外，國家公園對於登山旅
遊者的教育則仍然停留在「不要留下任何垃圾」的標語口號（國家公園入園申請書，
2003），當國外的生態登山教育已經大幅前進的今天，國內的相關教育卻依然停留
在國外20年前的方式與水準。除了標語式的警語之外，由於缺乏相關的紮實研究，
無法建構出一套客觀且能夠說服人的說法與實踐方式，使得山岳生態保育的效果大
打折扣。
台灣山岳界長久以來以「山頭」和「體能」為彼此溝通與衡量的標準，「爬過
幾顆百岳？」、「一天來回某某山、爬的多快、背的多重…」成為衡量一位登山者的
指標，卻很少有人曾經認真討論自己的登山過程對山岳環境帶來的影響程度。面對
越來越多人對登山旅遊或生態旅遊有更多興趣的同時，在台灣的山岳界推展一套適
合的生態登山觀念與作法，實是刻不容緩的工作。
中華民國523登山會在2003年正式成立「523生態登山學校」，推廣生態登山
的理念與作法，便是此一團體的重點工作之一，參考了國外LNT的理念，523生態
登山學校希望能夠結合台灣本土的環境與文化，讓生態登山的方式能夠落實在台灣
的登山活動之中，減少登山者對環境的影響。
以下則是該組織自2003年5月以來，在國內推廣並實踐生態登山原則的相關
實際經驗，依照原則特性，分別討論如下：
一、事前準備
要完成一趟具有生態登山意識的登山行程，事前的溝通與共識是成功的關鍵。
就如McGivney（1998）所說，大部分的人其實都願意為生態的保護盡一份心力，只
不過不清楚怎樣做才是對的，就好像急救一樣，每個人都希望對傷者有所幫助，但
錯誤的知識與觀念，反而讓好意徒增傷害。因此，如果每一支隊伍在上山之前的行
前會議之中，領隊能夠引導隊員至生態登山的方向，喚起大家對山林原本的熱情，
達成共識之後，進行生態登山式的攀登，便水到渠成，甚至隊員的熱情還比領隊來
的強烈。
達成共識之後，便需按照生態登山的原則，進行器材、行程以及裝備、糧食的
準備，例如事前收集相關資料，瞭解當地是否有特別容易受到影響的生態環境，以
避免在不知情的狀況下造成傷害。並事先瞭解行程當地的生態特性，據此來安排適
合的活動型態，例如是否紮營、是否生火、是否避開尖峰時段、避免大團體等等。
裝備部分則需攜帶相關的小鏟子、濾網等等。
因此，關於事前準備的部分，其實在台灣的情況與國外的情況並沒有太大的落
差，幾乎可以完全應用在台灣的登山環境與文化之中。
二、行進
依照LNT的原則，登山的行進方式有污染集中以及污染分散二個原則，在人
多的熱門地區，行走在既有的步道上，讓登山者踐踏造成的影響集中在規劃的既有
步道上，降低對周遭環境的影響，這一部份基本上在台灣實行起來並無問題，只是
國人常常不以為意，忽略了一些細節。
首先，登山常見的之字形步道，依然存在許多捷徑（例如雪山的步道），錯綜
複雜的捷徑，造成當地植被的嚴重破壞，土壤流失裸露，生態與景觀的破壞相當嚴
重，有必要讓登山者瞭解這些不當行為的後果，引發其愛護山林的心，才有可能改
變這些行為。
其次，在許多熱門的百岳路線中，由於攀登人數實在太多，原有的既有步道因
為過度的踐踏造成地基下陷，而常常積水或形成泥巴，許多登山者為了避開積水、
下陷和泥巴，便在旁邊另行開闢新路，而造成新的土壤流失與植被的破壞，長久下
來，步道不斷向二旁擴張，植被的破壞也不斷擴展。由於不知道一時便利將帶來的
影響，許多台灣的登山者在教育不足的情況上山，無意中的行為都將造成傷害。
至於在人煙稀少的地方登山，例如中級山或其他冷門路線、創新路線，依照
LNT的原則是要採取「分散」的方式，避免開出一條新的路跡，讓後人可以依循，
而破壞了當地的原始生態與景觀。然而，在台灣的情況卻不可能如此進行。由於台
灣山岳常常植被茂密，如果隊員都四散行走，勢必耗掉許多時間與能量，也可能反
而對當地生態帶來更多的破壞。
唯一要改變的應該是傳統的「砍路」文化，在路跡不明的叢林之中，台灣的登
山者為了「造福後人」，常常揮舞山刀清除路旁的植被，希望開出一條明顯的路跡，
讓以後的登山者可以走起來更加便利。如果以生態的觀點作為思考的出發，登山者
維護當地生態、景觀的原貌應是責無旁貸的責任，因此，登山者應該以能夠通過為
原則，儘量不影響到當地植被生態。
就以中央山脈著名的南三段為例，雖然部分的路段幾乎沒有路跡，密生的杜鵑
又讓人行走困難，但也是因為這樣原始的生態環境，讓南三段有著獨特的魅力，以
及豐富的動植物生態相，甚至成為台灣最原始的高山叢林。如果今天為了登山者的
「安全」與「便利」，硬是揮刀砍出一條寬大的路徑，雖然讓後來的登山者走起來
較為輕鬆，但南三段獨特的登山景觀卻在同時蕩然無存，而絡繹不絕的登山者也勢
必將影響到當地珍貴的動物生態。
因此，在生態登山的原則之下，當國外的登山者連走路方式甚至鞋子形式都在
研究其對環境的影響，台灣的登山者應該開始學習跳脫登山者本位的思考方式，以
生態為出發點，來思考該如何「走路」。
三、紮營
台灣傳統登山文化中，對於紮營地點的選擇基本上是以安全與舒適為主要的考
量，並沒有對生態環境給予太大的關懷。在傳統的百岳路線上，基本上已經有許多
的傳統營地，為了避免增加對環境的影響，使用舊有的營地是大致上的原則，然而，
有些既有營地就位於水源的旁邊，長期下來對於水源的污染將很可觀。例如七彩湖
營地、白石池、蛋池等等，傳統的登山者皆就地紮營在湖畔，也因為在湖邊紮營，
使得衛生處理、清洗鍋具等等動作勢必也會在湖邊進行，對水質帶來相當大的影響。
甚至在南二段的拉庫音溪山屋的廁所，就建造在溪流邊，讓排泄物直接流入溪
水，更是因為不瞭解而造成的極不良示範。
營地選擇之後，傳統登山者常常會為了舒適的原因，將營地加以「整理」，也
就是整地和除草的工作，將地上的石頭、樹枝搬開，將周圍的「雜草」清除乾淨。
如果改以生態登山的觀點，登山者原只是山林的過客，除非真正影響到安全等原
因，實在沒有必要將周圍林木一一砍除，只為了自己的舒適。而搬移的石塊也應該
回歸原狀，保留該處原有的自然景觀。
至於冷門路線的情況，由於當地少有人跡，紮營的方式便應該尋找不同於前人
的紮營地點，讓當地的植被可以獲得舒緩喘息的機會。
因此，生態登山的紮營方式在台灣的登山環境與文化之中，其實並沒有不可行
的地方，端看登山者的觀念而已。
四、營火
營火在台灣的登山文化中依然存有重要的位置，然而幾乎每一個傳統或非傳統
的營地，都因此在草地上燒出一個個焦黑的窟窿，再變成垃圾的集中地。其實高山
上可以燒的木材原本就不多了，加上登山的人潮，其實已經沒有可以撿拾的枯木可
以當燃料了，最後，有的登山者為了「造福後人」，就開始砍伐附近的活樹，丟在
營地旁成為枯枝，讓後人有柴可燒。
高山的樹木生長不易，在短時間被砍伐是很可惜的事，也將嚴重破壞高山的生
態環境，就算是枯枝也可能是昆蟲的家園或是土壤養分的循環來源，因此，台灣的
登山者實在有必要重新思考營火的必要性，如果大家都有足夠的保暖衣物，是否便
能改以蠟燭燈或者營燈來替代營火，還給高山一個不被破壞的景觀，值得大家思考。
此外，由於營火的善後沒有處理，用石塊圍成的火圈，加上沒有燒成灰燼的木
炭，暴露在營地上，不但形成髒亂的景觀，更會吸引其他人將垃圾丟進火圈之中，
因為想說之後有人會起火，將這些垃圾燒掉，便因此成了一圈圈的垃圾場，甚至許
多鐵罐、瓦斯罐等，燒不掉的垃圾只好一直留在高山之中。
為了台灣高山的生態，實在有必要重新反省燒營火的習慣與方式，就算當地有
足夠的木柴，也必須在燒完之後，讓景觀回覆到之前的模樣，而看不出有燒過營火
的痕跡，這可以參考國外生態登山的營火方式。
五、垃圾處理
關於垃圾的處理，台灣登山界也常存有許多似是而非的論調。不能腐化的垃圾
必須帶下山,「應該」已經是大家的共識，然而「可腐化」的垃圾是否要帶下山？
常常在山上聽見許多人說「食物、果皮、衛生紙這些東西一下子就腐爛了，還
可以成為大地的養分呢！」，遂依此成為亂丟垃圾的理由。生態登山的基本觀念，
凡是不屬於這裡生態環境的，就不要影響到它原有的面貌與生態。因此，人類的食
物不僅使景觀變得髒亂，更有可能影響到當地野生動物的生態習性，況且，就算果
皮會腐爛，也是好幾星期甚至幾個月的時間，這之後的登山者便得一路看著果皮上
山了，這是不尊重其他登山者權益的作法。
關於衛生處理，生態登山推廣不使用衛生紙的衛生方式，否則也要將使用過的
衛生紙帶下山。根據國外的研究（McGivney, 1998），在高山上乾冷的氣候之中，就
連埋在土裡人類的排泄物經過一年都依然存在，更不用說衛生紙了，因此，將衛生
紙帶下山或者使用天然的樹葉苔蘚，才是登山者負責任的作法。
至於廚餘的部分，這牽涉到上山前的準備，糧食應該做精準的控制，才不會發
生剩一堆麵飯往山裡倒的情況，每次經過熱門路線的山屋，幾乎都可以看見一堆堆
的廚餘倒在不太隱密的角落裡，形成景觀上的極大破壞。生態登山的原則，所有食
物都要吃完，以免增加對環境的影響。
而鍋碗清洗的方式，最好是連細小的菜渣都吃進肚子裡，否則，也必須使用濾
網加以過濾，再將菜渣裝入垃圾袋中帶下山，以免對水源與環境造成污染。
垃圾的處理看起來似乎只不過是「不留下任何垃圾」而已，但是要做到這樣，
其實必須注意到許多細微的小細節，才有可能達成任務。而這些生態登山的方法，
在台灣的登山環境與文化中，並沒有任何實行上的困難，只是意願、理解與責任感
的問題而已。
六、野生動物
在台灣，登山者與野生動物之間的關係長期以來並不被重視，因為相關的研究
付之闕如，到底登山者的活動對野生動物產生如何的影響，尚未有明確的研究出
現。目前，只能從垃圾的控制以及盡量不去干擾其活動為主要的生態登山原則，例
如山莊附近的垃圾，常常吸引許多烏鴉、酒紅朱雀、金翼白眉和黃鼠狼等小型動物
前來覓食，相信這樣的行為已經對其原有的生態習性產生改變，至於後果是什麼，
則尚待相關研究證實。
七、文化遺產
生態登山的原則之一，便是要將發現到的事物回歸原狀，這項原則起源於保護
美國的許多珍貴的印地安人遺址與文物。在台灣，喜歡探勘古道遺址的山友則必須
面對此一同樣嚴肅的問題。台灣的古道經常會經過許多古老的原住民部落遺址或是
日本、清朝的軍事遺址，在這之中，不管是一片一瓦，或者是半掩埋在草叢瓦礫之
中的瓷碗、酒瓶等等，其實都是珍貴的歷史文物，登山者應該讓這樣的文化景觀保
留原狀。
或者有人會說，與其讓這些東西放在這裡壞掉腐朽，不如帶回去珍藏，這樣的
說法，就如同看見珍貴的野生蘭花，便拔回去養植一樣，純粹站在自己利益為思考
出發點，值得批評。珍貴的文化遺址，如果政府尚無法加以保護，登山者應該設法
讓它保持原有樣貌，讓其他的有心人也有機會看見這珍貴的文化景觀。
八、高山旅行的權益
生態登山的原則最後一項，便是要尊重其他登山者的權益，這項原則在台灣也
是相當值得努力推廣。每次在熱門百岳的山屋裡，總是人聲鼎沸，或者為了攻頂，
半夜就起床煮早餐，而忘了旁邊還有其他尚未起床的山友，大聲喧嚷的情況可說早
已見怪不怪。
生態登山希望保持山林的原貌，也希望上山來能夠細細欣賞山岳的生態之美，
或許是深山鶯的叫聲，或許是雲霧飄渺的靜謐，登山者應該留給其他人一點體驗自
然的機會，而不該以自己的方式，剝奪別人享受山林的機會。
國外的生態登山原則甚至還會注意到穿著要與帳棚的顏色配合等等，鼓勵大家
盡量穿著與自然色系相同的衣物，以免造成視覺上的突兀感，這樣的觀念，和台灣
傳統登山界鼓勵大家穿著「鮮豔」的衣服，方便在山難時求援的觀念可說是大相逕
庭。
在山裡，相信大多數的登山者或旅行者的目的是要享受山林的感覺，而非將都
市的生活方式搬到山上，如何讓自然保有其原本的氣質，原來也需要登山者動動腦
筋才行。
肆、結語
523生態登山學校自5月成立以來，總共進行了5個梯次的生態登山學習營，
原本想藉機融合國外的理論與台灣的經驗，卻發現到其實二者並沒有太大的差別，
而參加的學員大都是第一次爬山者，也相當認同生態登山這樣的理念，甚至比上課
的輔導員還要積極地想保護山林。由此可見，登山教育對於山岳生態的保護，可說
是具有決定性的影響。
台灣長期以來的登山教育，大部分都著重在技術與安全的部分，都是以「人」
作為登山的出發點，在生態保育意識逐漸成為主流的今天，台灣登山界應該漸漸將
登山教育轉成以「山」為出發點的登山哲學，讓山成為登山的主角，登山者，只不
過是過客。
參考文獻
Cole, David, 1996, Wilderness Recreation Use Trends 1965-1994, Utah: USFS Interm
ountain
Research Station.
McGivney, Annette, 1998, Leave No Trace, WA: The Mountaineers
LNT官方網站：http://www.lnt.org/
玉山國家公園網站：http://www.ysnp.gov.tw/
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