我們要從主耶穌基督和使徒們的整體教導，也就是以基督教信仰來解釋十誡。因此我們要
以第一誡，也就是說以信仰為十誡的基礎。
按照新約的精神，上帝的旨意常常以命令(應為)和禁令(不可為)為一體的二面被表達出來
，因此禁令的含意及另一面是命令，而且命令的含意及另一面是禁令。所以，十誡的每一
條應該常常以禁令及命令性這雙重的方式來思考和解釋，才能充分地明白它們的真意。
十誡多為禁令，「不可」，這是絕對的（a Podictic Law : categonical imperative)，
有人以為過分嚴格。律法只呈現神嚴厲無情的公義，毫無慈愛與恩典，其實這樣評價並不
正確。希伯來文學的特質，反而更似有正面的涵義。試看保羅在哥林多前書十三章論愛，
「愛是不 … … 不」--反面的「不」竟有八、九次之多。事實上十誠也不都是禁令，也
有積極與正面的鼓勵的命令，如第四誡守安息日，第五誠孝親之道，都是以「當」為首。
其實禁令對人的限制，反使我們得保障。人若不凶殺，我們生命才得保全，有安全感。
可見在十誡的律法中，充滿看無限的恩典。律法既與恩典不可劃分，互為運作，更可發揮
效能。律法有時以恩典為前提，也以恩典來挽救。律法使人知罪，卻無法除罪，需要恩典
謀求解決之道。人們單讀新約，容易誤解。但律法之前先有恩典。例證也多。二十章二節
：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」這絕對是恩典。神先說「我
是」然後才說：「你不可」。先有恩典，才論律法，更為合情合理。
另外，每一條所代表的不只是牽涉到外表行為上的層面和意義，而是也都包含相關的內心
傾向和動機（太五21-22,27-28）。有人以為十誡只是在人外表的行為，沒有注重內在的
動機，這也未必盡然。虔敬如第一誠、第三誡都有關於內裡的心態。更何況在最後一誠：
不可貪戀，這完全在裡面的動機。有的是心口不一致，口是心非，也就不只是外表的行為
了。
十誠顯出律法並非重負，難以負擔。這實在是權利，重視基本人權，信仰能量。這將人的
權利與義務均等，信仰與道德並重，生命的本質決定其表現，好樹不會結壞果子，可見不
必勸人為善，而在於生命本質的轉化更新。
十誠實際不是最高標準，卻是最基本的要求，為信仰與道德之基礎。這是聖約之緒言與前
文。有得福的應許，並非向神換取福分，而是因守法而有的一種自然的發展，必然的結果
，為歷代列國可念誦的。這是舊約真理的一大柱石，與新約的山上寶訓相映成趣。
3.3.十誡的運用
十誡在基督徒身上的主要功用就是教導性的和審判性的，而且這都以神聖的愛為主題。十
誡和相關的教訓都教導基督徒什麼叫做「愛」，而且什麼態度和行為跟真實的愛為相反，
因為十誡和全道德律所要求的就是愛。難怪，成全上帝律法的也就是上帝的愛，是那在基
督耶穌裡並且藉信耶穌也成為我們裡面的愛。新約在這方面跟舊約不太一樣，它從基督的
愛，這種獨一無二的經歷和角度，來更積極地在基督徒生活上表達出和應用十誡的意義。
雖然那些古代與現代的法利賽人的律法主義（應該稱這些用律法來比賽的人為「法律賽人
」！）以許多的「不可」看似重視和成全十誡的精神，但是事實上他們都缺乏神的愛而消
極地以表面上的義，來在他們內心上反抗十誡的真意。其實，他們和所有類似律法主義者
的自義及假冒為善常常就引起反律主義的回應。所以基督教的倫理學應該表達出來的精神
不是律法主義，而是律法注意，並且也應該不是反律主義，乃是凡律注意，因為基督徒從
主耶穌基督知道，而且也承認和追求成全十誡的美意。
4.十誡的解經
4.1．我是耶和華（二十章一、二節）
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