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施功。佛性而現前。非師相授與。我亦無所得。師曰。汝今徹也。宜名志徹。徹禮謝而退
。
第一首偈是說明他自己的過失。「因守無常心，佛說有常性」。凡夫、二乘因為執著，守
定以為「無常」，佛無非是破除眾生執著而已，所以說「有常」；凡夫、二乘執著「有常
」，佛破他的執著，就說「無常」。佛所說的一切方法，無非是破除執著而已。有執，必
定是有二法。如果是一法，還有什麼執著？凡是執著，一定是二法中選擇一法執著，這就
是病，這樣就沒有法子證得一真、證得一心。唯有一心、一真，這才是真常。真常乃是不
二法，二法哪裡叫真常？「不知方便者」，不曉得佛所說的是方便法，佛說「常」、說「
無常」都是破執著的方便。好比眾生有病，凡夫有「常」病，佛用「無常」這藥來治「常
」的執著。二乘人有「無常」的病，認為沒有「常樂我淨」，佛就用「常」來對治，這是
藥，這是方便說。眾生執著「常」，聽佛說「無常」，覺悟了，這一悟，病、藥兩邊都離
開。二乘人執著「無常」，聽佛說有「常樂我淨」，他的執著也破了，病好了，藥也不要
了。佛所說的一切法，無非都是方便法，盡是用種種善巧的教學。不曉得佛的方便，猶如
在春池中拾瓦礫，瓦礫是小石頭。這是比喻，春池當中應當去採寶石，若把瓦礫當作寶石
，這就錯誤了。已經到了寶所，而沒有見到珍寶，把這些小石頭當作珍寶帶回去，這豈不
是非常可惜的事情！
「我今不施功」，這是說忽然見性了，見性後才覺悟到這樁事情並不藉修學的功用。永嘉
大師《證道歌》云：「覺即了，不施功。」一個覺悟了徹的人，他所獲得的是無功用智、
無分別智，與有功用、有分別的修行大不相同。「佛性而現前」，自性天真佛的境界完全
顯露在面前。永嘉大師說：「不見一法即如來，方得名為觀自在。」《金剛經》云：「若
見諸相非相，即見如來。」這兩句是說，他忽然悟了之後，明心見性，這是真正開悟的境
界。「非師相授與，我亦無所得」。這兩句是感謝老師的教誨。若不是六祖大師這樣善巧
的指點，他縱然再念上一千遍，還是開不了悟。六祖聽了這首偈說：「你今天才真正徹了
。」「徹」就是通達、開悟了。「宜名志徹」，應該為你取個名字叫志徹。
有一童子。名神會。襄陽高氏子。年十三。自玉泉來參禮。師曰。知識遠來艱辛。還將得
本來否。若有本。則合識主。試說看。會曰。以無住為本。見即是主。師曰。這沙彌爭合
取次語。以拄杖打三下。
神會幼年時候就學道，他十三歲從玉泉寺到曹溪來參禮。玉泉是神秀道場，可見他以往是
親近神秀大師。這個童子非常聰明。六祖問他：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本
，則合識主，試說看。」這些話都是禪宗機鋒語。六祖對於來參學的人都相當尊重，連這
位小沙彌也不例外，稱他作「知識」。「善知識！你從老遠很辛苦到我這裡來，你還能見
得本來面目否？」這個意思是說，根本若是明白，枝葉自然茂盛。「本」就是本有靈明覺
知的本性。六祖說：「如果你有本，就應當認識主人」。「主人」就是自己的真性，所謂
「父母未生前本來面目」，這才是自己的主人公。六祖叫他試說說看。神會說：「我以無
住為本，見就是主。」這些話，實在說並不是神會的見地，他並沒有證得，而是隨隨便便
說的，他在秀大師會下聽得多，這些話他很會講。六祖說：「這個沙彌，怎麼可以這樣隨
隨便便說話？」意思就是，神會說話太草率了，取別人的言語來答覆祖師所提的問話。於
是，祖師就拿拄杖打他三下，責備他說話不應該取別人的見解做為自己的見解，所說的是
「口頭禪」，不是自己的見地。
會乃問曰。和尚坐禪。還見不見。師云。吾打汝是痛不痛。對曰。亦痛亦不痛。師曰。吾
亦見亦不見。神會問。如何是亦見亦不見。師云。吾之所見。常見自心過愆。不見他人是
非好惡。是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛。如何。汝若不痛。同其木石。若痛。則同凡
夫。即起恚恨。汝向前見不見是二邊。痛不痛是生滅。汝自性且不見。敢爾戲論。神會禮
拜悔謝。
神會問六祖：「和尚坐禪，你還見不見？」祖師反過來問他：「我打你痛不痛？」神會對
曰：「亦痛亦不痛。」這都是禪宗裡學的油腔滑調。六祖說：「我亦見亦不見。」神會問
：「如何是亦見亦不見？」底下這些話很重要，諸位要特別留意。六祖說：「吾之所見，
是常見自己心中的過失，常見自己的過錯；我不見，是不見他人是非好惡」。這叫亦見亦
不見，這是學道人真正的本分事情。六祖反過來問他：「你說亦痛亦不痛，這話怎麼講法
？打你若不痛的話，你與木頭石塊有什麼兩樣？打你，你還痛，你是凡夫，你就會起瞋恚
心。見不見是二邊，痛不痛是生滅法。你自性沒有覺悟，你敢在我面前戲論、開玩笑！」
這個責備很重，神會於是禮拜懺悔，知道自己錯了，完全是一副油腔滑調、聰明伶俐的口
頭禪。實在講，神會是年紀太輕了，但是從這段文中也能看出，他確實是個聰明伶俐、非
常可愛的小沙彌，難怪祖師對他相當器重。
師又曰。汝若心迷不見。問善知識覓路；汝若心悟。即自見性。依法修行。汝自迷不見自
心。卻來問吾見與不見。吾見自知。豈代汝迷。汝若自見。亦不代吾迷。何不自知自見。
乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜。求謝過愆。服勤給侍。不離左右。
六祖說：「你若是心迷不見性，就應當問善知識，求一條開悟的道路，這叫參學。你要是
心悟了的話，悟了當然就是明心見性，見性之後就要認真依照見性的方法修行。你現在自
己迷惑顛倒，不見自心，你到我這裡來，還反問我見與不見。我見性，我自己曉得，豈能
代你見性？豈能代你破除迷障？你若是自己明心見性，你也代不了我！」這樁事情，正所
謂「父子上山，各自努力」，哪一個人也幫不上哪一個人的忙，哪一個也代替不了哪一個
。六祖說：「你如何不自知自見？」這就是教導他方法。明心見性，這是要自己覺悟，自
己去見性，不要去問別人見與不見。問別人見與不見，與自己確實是不相干。
這一番開示，對我們非常有用處。因為我們見到一位善知識，總會問他：「你現在的程度
怎麼樣？你有沒有了生死？你有沒有斷煩惱？你有沒有明心見性？」這些話就與神會初見
六祖是一樣的意思，所問的都是不相干的話，沒有意義的話，這些話都叫做戲論，是不應
該問的。
一日。師告眾曰。吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還識否。神會出曰。
是諸佛之本源。神會之佛性。
有一天，祖師為了勘驗大眾，提出一個問題來考大眾，看看在會的大眾有幾個功夫成熟了
，這一番啟示就可以叫那些功夫成熟的人明心見性。六祖說：「吾有一物，無頭無尾，無
名無字，無背無面。」這三句，頭、尾是兩邊，名、字是兩邊，背、面也是兩邊；說這些
皆無，這是兩邊不立。「諸人還識否？」你們有幾個人能認得？神會說：「這是諸佛之本
源，是神會之佛性。」這個小孩說得沒錯。祖師所說確實是指真如本性，大家還沒有說出
來，這個小沙彌就先把它說出來了。
師曰。向汝道無名無字。汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭。也只成箇知解宗徒。
六祖說：「沒有名也沒有字，你怎麼叫它做本源佛性？」你怎麼可以稱之為自家的本性、
諸佛的本源？本源是名字，佛性也是名字，這就是責備他依然落在痕跡上。真正覺悟的人
，一點痕跡都不落。神會的悟性很高，但他還是免不了落在知解上。於是六祖責備他說：
「你將來若是有一把茆草蓋頭，你也不過是成就一個知解宗徒而已」。「茅草蓋頭」，就
是將來自己有一個立足處，有一個茅篷可住。這句話完全是呵斥責備他的話。但是，禪宗
往往以呵斥的話做為印可。所以，看起來是六祖責備，實際上是同意神會的見地沒有錯誤
。
會後入京洛。大弘曹溪頓教。著顯宗記。行於世。
神會就是後來的荷澤禪師。六祖過世之後，神會到了京師洛陽，洛陽本來是神秀大師弘法
的根據地，他去了之後，大弘曹溪的頓教。他著有《顯宗記》，這是一篇非常有名的作品
，完全是講明心見性、向上一著。
師見諸宗難問。咸起惡心。多聚座下。愍而謂曰：學道之人。一切善念惡念應當盡除。無
名可名。名於自性。無二之性。是名實性。於實性上建立一切教門。言下便須自見。諸人
聞說。總皆作禮。請事為師。
六祖大師經常見到許多人故意找難題來問，免不了都是由於嫉妒瞋恚而來的。這樣的人在
秀大師會下很多，如果不多，怎麼會派張行昌來行刺？大師又何必隱居在獵人隊十五年？
可見嫉妒障礙、爭名奪利在佛門中普遍存在，盛唐的時候是如此，何況今天？覺悟到這個
境界，自己修行應避免這些爭端。修道之人一定要做到「於人無爭，於世無求」，有爭的
地方我們要避免，有求的地方我們要忍讓。總而言之，道心是清淨心，我們所修的只是著
重在清淨心。若是修淨土，只著重在一心不亂；一心不亂就是此地講的明心見性。六祖會
下，當然也免不了有這種人。大師對於這些習氣很重的人非常憐憫，時常開導勸化他們。
下面這一段，可以說是日常開導的綱要，這幾句我們要特別牢牢的記住。
『學道之人，一切善念惡念應當盡除』。「道」是平等心、清淨心、慈悲心，清淨、慈悲
是建立在平等的基礎上，這才是一個學道人。不但一切惡念我們要斷盡，就是一切善念也
不應該存在，這才是真正的善。一般的善，是善惡相對的善，相對的善就不善。也許有人
問：「惡，我們應當離，若是連善都離了，這個世界還成什麼世界？」他不曉得這個道理
，執著在字面上。殊不知，離開善惡的善，自性中的真善、本來的善就現前。所以，佛法
講慈悲，叫「無緣大慈」，緣是條件，無緣是沒條件的，慈就是慈愛、仁愛；「同體大悲
」，一切萬物與我同一個理體，真正能做到別人就是自己，自己就是別人，自己與別人分
不開，是一不是二，這才是真善。所以，祖師在此教導我們，善惡兩邊都要離開，這才能
開悟，心才能到清淨，才能到一心。
這個時候，不但善念、惡念的念要離掉，名相也要離掉。『無名可名，名於自性』。老子
說：「道可道，非常道。名可名，非常名。」這些名相都不是真實的，是假名安立。在佛
法講，這些是屬於遍計所執性；遍計所執性完全是虛妄的，決定不是真實的。我們要記住
，名是假名，不要執著在名相中，生許多無謂的煩惱，更不應該在這些假名中起一切糾紛
，這就迷惑得太深、太重了。『無二之性，是名實性』。無二是不二，實性就是實相。《
證道歌》云：「實相即一切眾生本有靈覺真心。」真心，無量劫來一直到今天，本來就清
淨、本來就圓滿、本來就具足。如同六祖聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其
心」，悟後所說的幾句話一樣，自性一切具足，一點也沒有欠缺。這才叫真正的開悟、真
正的自覺，平等心、清淨心、慈悲心才能現前。換句話說，我們的平等心、清淨心、慈悲
心不能現前，就是我們不能捨善惡之念，不能捨這些假名、假相；果然能捨，就見性了。
於實性上，這才能建立一切教門，教化一切眾生。所以說，言下就要見性。大眾聽了這些
話，都非常感激老師。
◎唐朝徵詔第八
神龍元年上元日。則天中宗詔云。朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇。每究一乘。二師推
讓云。南方有能禪師。密受忍大師衣法。傳佛心印。可請彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請。
願師慈念。速赴上京。師上表辭疾。願終林麓。
唐朝中宗神龍元年正月十五，武則天與中宗曾有一道詔書詔請六祖大師。詔書說明，則天
與中宗請嵩嶽慧安國師及神秀大師經常在宮中供養，在宮廷裡講經說法，可是講到一乘佛
法，這兩位大師都非常謙虛，互相推讓，告訴皇帝說，南方有惠能禪師，這個人是真正了
不起的人，他密受忍大師衣法，是禪宗承傳中的第六代祖師，是一個傳佛心印的人，如果
要討論一乘佛法，可以向他請教。於是皇帝派遣太監薛簡帶著詔書到曹溪迎請六祖大師，
希望六祖大慈大悲，念著皇上的恩典趕緊到京師來。六祖接到詔書之後，也非常謙虛，於
是上表，認為自己年歲大，身體也不好，願意老死在林麓。
這樁事情，我們在此地讀起來似乎是很平常，實際上含的意思很深。因為在世間法，名與
利是每一個人所追求的，甚至於不擇任何手段去追求。在過去，能承蒙帝王詔請，在一般
來講稱得上是最高的榮譽，而在大師眼裡看來是非常平淡，所以特別推辭。是不是真的他
年紀大、身體不好？不是。此處說「上表辭疾」，就是有意不肯奉詔。這並不是認為自己
很清高，我們這樣看法就錯了。實在是大師給後人做一個典型、做一個榜樣。學道之人，
必須要把名利捨棄，名聞利養若不能捨得乾乾淨淨，於道業必定會造成嚴重的障礙。這是
祖師的苦心用意，我們應當要能體會得到。
薛簡曰。京城禪德皆云。欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。
未審師所說法如何。師曰。道由心悟。豈在坐也。經云。若言如來若坐若臥。是行邪道。
何故。無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟
無證。豈況坐耶。
薛簡說：「京城禪宗大德都這麼說法：要想得道，必須要坐禪、要習定，若不因禪定而得
到解脫的，這是不可能的事情。大師你以為如何？」六祖說：「道由心悟，豈在坐也。」
這兩句話是大師指示心要的綱領。因為一般人往往誤會，認為開悟一定要參禪打坐，而不
曉得道是從心地覺悟的。《金剛經》云：「若有人言：如來若來若去若坐若臥，是人不解
我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」六祖說：「如果說如來
若坐若臥，這個人是行邪道。」為什麼？經中說得這麼清楚，無所從來，亦無所去。
『無生無滅，是如來清淨禪』。如來清淨禪，簡單的說就是如來禪，是《楞伽經》所說四
種禪之一。如來所證得的禪定，就是《楞嚴經》所說的「首楞嚴大定」。古德說：「如果
頓悟自性，本來清淨，元無煩惱。無漏智性本來具足。此心就是佛，畢竟沒有兩樣。依此
而修者，是最上乘禪，也叫做如來清淨禪，又叫做一行三昧，這是一切三昧禪定的根本。
如果能念念修學，自然漸漸的成就無量三昧。達摩祖師一代一代輾轉相傳的，就是這種禪
定。」永嘉大師《證道歌》云：「頓覺了如來禪，六度萬行體中圓。」我們從這些經論來
看，都是以如來禪為究竟的法門，這就是達摩祖師所傳的宗旨。禪這個問題，六祖扼要的
為薛簡說明白。下面講「坐」，尤其是所謂打坐、習定。
『諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？』大乘佛法所講的「坐」，是表法的
意思。「坐」是不動的意思，比喻我們的心，心不動叫做「坐」。我們盤腿面壁坐在那裡
，心中還想東想西，妄念紛飛，那就錯了；若我們心清淨，沒有妄想，走路也叫做「坐」
。「坐」並不是著重在形式，而是著重在心。「諸法空寂」，《法華經》云：「一切諸法
，皆悉空寂。」慧海禪師說：「心無起滅，對境寂然，一切時中，畢竟空寂，即是常不離
佛。」空與寂，我們確實不容易證得，這是諸法的真實相。祖師說，這才是「如來清淨坐
」。《法華經》云：「如來座者，一切法空是」。「法空」就是諸佛自己所證得的平等妙
法，實相真空，所謂離一切相，即一切法。教坐如來座者，決不是小乘人空座。現在既然
講作佛，作佛就應當要坐法空之座。說一切諸佛方便法、真實法，使我們覺悟無二亦無三
，唯有一乘法，餘二非真，這個時候才能證得常住寂滅之相，這是大乘佛法所講的空義。
法空，心才真正到清淨寂滅，這個時候，於一切法得最自在，稱為座。坐此座者，像釋迦
牟尼佛，終日說法，不見有法可說；說而無說，無說而說，所以說「究竟無證」。無證亦
無無證，不得已建立一個名詞叫做畢竟證。
佛法是要破執著的，凡是有執著就是毛病。我們說一個「證」，一定就會牽連到「能證」
與「所證」，一有能所，就不是真正的證。祖師在此地講「究竟無證」，無證，不但「能
證」無，「所證」亦無，所以叫做畢竟證。於外不染五欲六塵，於內不起絲毫妄想，在這
種情形之下，我們就稱為「證」。實際上，他在這個境界中決不會起一個念頭：「我已經
證得清淨寂滅的境界。」如果有這一念，那就錯了。所以，「究竟無證」是真正的證。為
什麼？得此「無證」之時，他也沒有「無證」的想，這是真正之證。可見，悟、證並不是
坐禪習定就能達到，這是純粹的心地功夫，所以說道由心悟、道由心證。
簡曰。弟子回京。主上必問。願師慈悲。指示心要。傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈然
百千燈。冥者皆明。明明無盡。師云。道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡。亦是有盡
。相待立名故。淨名經云。法無有比。無相待故。
薛簡說：「弟子回到京師之後，主上必定問我，願師慈悲指示心要，我傳達於太后與皇帝
，以及在京城的一些學道人。」這些人得不到祖師的開導，於正法不能了悟，希望祖師說
法，能藉他的口傳到京師，「譬如一燈然百千燈」。六祖聽了這話之後，就借題來教導他
，說：「道沒有明暗，明暗是代替的意思。如果講明明無盡，還是有盡。為什麼？因為它
是相對建立。凡是相對建立的，都不是真實法。」祖師引《維摩經》云：「法無有比，無
相待故」。相待就是相對。佛法講的一乘法，不是相對的，不是有比的，是「絕對」的。
實際上，說「絕對」，「絕對」與「相對」還是對立的，真正的絕對是說不出口的，所謂
「言語道斷，心行處滅」。
簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。修道之人倘不以智慧照破煩惱。無始生死憑何出離。師曰。
煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。上智大根悉
不如是。
薛簡說：「經中時常以光明比喻智慧，以黑暗比喻煩惱，修道人若不用智慧去照破煩惱，
無始生死怎麼能出離？」這話不錯，是佛門常講的。但是，這是接引初機的方便，不是一
乘真實的大法。六祖說：「煩惱就是菩提，煩惱與菩提是無二無別。」這個理有相當的深
度，如果不是上根利智，實在很難了解這句話。六祖說：「如果以智慧照破煩惱，這是聲
聞、緣覺的見解，上智大根悉不如是。」
本經第一章六祖曾說：「當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道。」這些意
思薛簡已經懂得，換句話說，薛簡也有相當的程度。六祖今天在此地說這幾句話，用意是
破薛簡的執著，使他能更進一步，更上一層樓。由此可知，祖師說法是應機而說，正如同
佛在大經所說「佛無有定法可說」。薛簡執著前面的說法，這一執著就成了毛病。佛法，
尤其是一乘了義的佛法，目的就是破執著，沒有執著就對了。嚴格來說，佛法它什麼都不
是；執著是眾生的病，堅固的執著就是最深、最重的病，破除執著，執著沒有了，這病好
了，法也沒有了，這就是佛法。
簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性。即
是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不
常。不來不去。不在中間及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。
薛簡問：「如何是大乘見解？」大乘見解是指大乘法，尤其是指一乘佛法。六祖說：「明
與無明」，明是光明，無明就是暗，「凡夫見解是兩樁事，明不是暗，暗不是明，智者了
達其性無二。」我們要注意「性」字。智是具有智慧的人，所謂上智大根性的人，他曉得
明暗之相是有二，相不同，可是明暗之性是一不是二，所以說是不二。「無二之性，即是
實性。」實性，就是真如本性。《仁王經》云：「諸法實性，清淨平等，非有非無。」實
性就是哲學講的「宇宙萬有之本體」。我們迷惑了實性，被稱為凡夫，雖然我們在凡夫位
，我們的真如實性並沒有減少；縱然是在諸佛如來的地位上，真如實性也沒有增加。《大
乘起信論》云：「一切法，真如平等，不增不減。」六祖說：「住煩惱位上，實性它不亂
。像佛與大菩薩住在禪定之中，真如實性也不顯得特別的寂靜。」從這些形容的語句中，
我們要細心體會實性的樣子。經上講，實性是「不斷不常」，《楞伽經》云「非斷非常」
，它不是斷滅相，也不能說是常住相。它「不來不去」，無來無去，不來不去就超越三世
（過去、現在、未來）。它「不在內外，亦不在中間」，如《楞嚴經》裡的七處徵心，俱
不可得，不在內，不在外，也不在中間。它是「不生不滅，性相如如」，實在沒有法子形
容，稱它作如如。「常住不遷」，不遷就是永遠沒有改變，永遠就是這個樣子，《楞嚴經
》云：「眾生迷惑顛倒，皆由不知常住真心性淨明體。」無二之性，就是常住真心性淨明
體，也就是此地所講的實性。這個實性，名之為道。你不是要問「道」嗎？這個就叫做道
。
簡曰。師說不生不滅。何異外道。
薛簡問：「祖師所說的不生不滅，何異於外道？」印度六師外道也講「神我不滅」，「神
我」就是世俗所講的靈魂。印度一些宗教家們也有相當的定功，他知道我們的身是有生有
滅，他看到六道輪迴，見到一切眾生在六道中捨身受身，所以他知道身是無常的，身是生
滅的。到六道裡投胎，捨身、受身的那個主人，中國人講的靈魂，佛法講的神識，好像是
不生不滅，於是就錯認這個神識是不生不滅。佛法告訴我們：神識不是真的，是虛妄的。
這在唯識說得特別詳細。佛法，它是要將世出世間一切法的真實相，徹底的了解，認識清
楚，所以不同於外道。要認識清楚，必定要親證，絕對不是記聞之學。別人這麼說，我們
就相信，這在佛法裡是講不通。佛法是必須要自己證得這個境界，才算是真實。自己沒有
證得，釋迦牟尼佛為我講的，阿彌陀佛為我講的，也不能代表就是自己的境界，這是佛法
與一切宗教、一切世間學說不同之所在。薛簡誤會了，認為這是外道的思想。在《楞嚴經
》中，阿難尊者當年親聽釋迦佛所說，也免不了有許多誤會，其中不少處所認為佛所講與
外道所說很接近。當然，佛所講的決不是外道所說的。可是自己有疑，一定要請教，要請
老師為我們斷疑生信。
師曰。外道所說不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說不生。我說不生不滅
者。本自無生。今亦無滅。所以不同外道。
六祖說：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅。滅猶不滅，生說不生。」這幾句
話答得很妙，實在是高明。外道的概念，還是脫不了相對的思想，也就是我們今天講的相
對論。它講的「不生不滅」，生滅是兩端，它是將滅來止生，以生來顯滅；換句話說，它
是生滅法，它是有生有滅。既然是有生有滅，是屬於相對的，相對就是錯誤。它說的滅，
滅還是不滅，它所說的生，也不見得就是真正有生。為什麼？有滅才顯得生，有生才顯得
滅，這是在相對的境界，一句話就說破外道的境界。
六祖說：「我說的不生不滅，不是相對的，而是本自無生，今亦不滅。」這與外道的見解
完全不同；換句話說，它不是相對的。根本就沒有生，哪來的有滅？「不生不滅」一句懂
得，前面說的「不斷不常，不來不去」的意思，統統可以大徹大悟。這是佛法不同於外道
所說。我們在這裡得到一個結論：佛法是超越相對的，外道沒有超越相對；凡是超越相對
的就是佛法，凡是未能超越相對的都是世間法。
汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂。妙用恆沙。
這幾句話很重要，對於我們初學的人來說是很精要的開示。六祖說：「汝若欲知心要」，
想要真正了解修心的要訣，「但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用
恆沙。」學佛，有些同修是初入門，有些同修已經修學三十年、五十年，試問問：在這許
多歲月之中，我們的修學到底成就在哪裡？學禪的，我們是不是得禪定？有沒有明心見性
？念佛的人，我們有沒有證得一心不亂？有沒有把握了脫生死、生西方極樂世界？如果連
消息都無，我們就應當認真檢討。我們這些年來所修所學一定有差錯，否則必定有顯著的
成績。我們見到六祖大師會下這些學生們，他們修學的時間，少的三、五年，多的十幾年
，都有顯著的成績表現，這值得我們深深反省。「一切善惡都莫思量」，我們是一切善惡
一天想到晚，心從來沒有清淨過，這是我們不能成就最大的原因。不但你想一切惡，心不
清淨，你就是想一切善，心還是不清淨。
許多學人對我說，希望能求得佛教的大義，做為自己修學的方針。我自己學佛也將近三十
年，三十年之中我所體會的，佛教的教學沒有別的，只是教導我們「一心不亂」而已。所
以，我把它歸結為「平等心、清淨心、慈悲心」，佛法的修學只是如此而已。我們的心，
是不是一天比一天平等、一天比一天清淨、一天比一天慈悲？果然如是，我們就大有進益
；若是相反，我們的路就走錯了。我們能把握到這個綱領，就應當將一切善惡都莫思量，
心就清淨、心就平等了。這兩句話大家要特別注意到，不是叫你一切善事都不要做、惡事
也不要去斷，那就錯了。斷惡修善是事，是我們一天到晚必須要做的，要斷惡、要修善，
但是斷惡修善的心不能有。事上要斷，心上（心就是念頭）莫思量，斷惡不作斷惡想，修
善也不作修善想，心一味清淨，這是學佛人。如果說，「我心清淨，我惡事不做，我善事
也不做」，這是外道，這是小乘，這不是佛法。如果是這樣作法，六祖怎麼能說「妙用恆
沙」？「恆沙」是比喻「多」，像恆河沙一樣，這是大用無方。懂得這個要領，你自然得
入清淨心體。清淨心體就是實性，也就是淨土宗講的理一心不亂。「湛然常寂」是清淨心
體之相，心清淨極了。從清淨心中生出來的斷一切惡、修一切善，這是妙用恆沙。
簡蒙指教。豁然大悟。禮辭歸闕。表奏師語。其年九月三日。有詔獎諭師曰。師辭老疾。
為朕修道。國之福田。師若淨名托疾毘耶。闡揚大乘。傳諸佛心。談不二法。薛簡傳師指
授如來知見。朕積善餘慶。宿種善根。值師出世。頓悟上乘。感荷師恩。頂戴無已。拜奉
磨衲袈裟及水晶缽。敕韶州剌史修飾寺宇。賜師舊居為國恩寺。
薛簡承蒙六祖這一番指教，豁然大悟！可見，他也是有相當根基的人。「禮辭歸闕」，回
到朝廷，把六祖大師的開示轉達給皇帝。就在這一年九月初三，皇帝有詔書獎諭六祖大師
，說：「大師不肯奉召，而以年老多病為辭。你為皇帝修道，為國家的福田。」一個國家
、一個地區真正有修道的人，就有龍天護法，此地一定蒙福報，就會消災免難。「師若淨
名托疾毘耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。」這是將他比作維摩長者。維摩長者當年
示現生病，佛弟子、舍利弗尊者這些人都來問候，他藉這個機會為這些修學大乘佛法的人
開導，告訴他們不二法門及學佛的心要。薛簡傳達六祖大師指授如來知見，皇帝聽了之後
也非常高興，感覺到自己是積善餘慶，宿種善根，這才能遇到大師出世，頓悟上乘。為了
感謝六祖大師的恩德，將袈裟、水晶寶缽贈送給他作禮物，並賜六祖大師的故鄉舊宅名為
國恩寺。這是禮遇有加。
◎法門對示第九
師一日喚門人法海。志誠。法達。神會。智常。智通。志徹。志道。法珍。法如等。曰。
汝等不同餘人。吾滅度後。各為一方師。吾今教汝說法。不失本宗。先須舉三科法門。動
用三十六對。出沒即離兩邊。說一切法莫離自性。
這一章是六祖大師教誡學生教學說法，內容是三科、三十六對天然佛法。
有一天，六祖大師召集法海、志誠、法達、神會等，這些人都是登堂入室的弟子，對他們
說：「你們與別人不同。」這句話含有很深厚的感情，若不是他的常隨弟子，就是得法的
門人，所以與一般大眾不同。六祖會下開悟、得法的共有四十三人，此地所列舉的幾位，
必定是這四十三人的代表。六祖說：「在我滅度後，你們必定是分散到各方，各人都為一
個地方的老師。」這是說出六祖大師滅度之後，他們的責任都很重，都是將來要承傳佛法
、弘法利生的師表。要作老師，當然說法利生是最重要的事業。佛法的說法，著重在隨機
而說，原理原則是「三學三慧」，所謂「戒定慧」、「聞思修」。但是，重要的是在得意
忘言，我們聞法、說聽都著重在宗旨，宗旨明白之後，要離言說、離文字、離心緣，才能
得旨歸宗，這就是諸佛如來一乘的教學。經云：「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說
，但以假名字，引導於眾生。」佛法所說的盡是方便法，因此我們不能對它起執著。為什
麼？它不是真實的，它是方便的，我們要在方便中去體會真實。
六祖在此處教誡大眾：「吾今教汝說法，不失本宗。」此地講的本宗，並不專指禪宗為本
宗，若是專指禪宗為本宗，這個意思太窄小。「本」是根本，「宗」是宗旨；換句話說，
是大乘佛法的根本宗旨。這一段開示，不但是宗門必須遵守的原理原則，教下也不離這一
個大前提。大師說：「首先，必須舉三科法門，動用三十六對。」舉是舉例。「出沒即離
兩邊，說一切法莫離自性」，說法指導別人，要領是一定要離開兩邊，離開兩邊就是中道
，顯示中道；說一切法不離自性，這是最高的指導原則。
忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。
下面舉例說：「忽然有一個人來問你佛法，你出語都要雙關」，這不是世俗講的滑頭。「
出語盡雙」是教你在雙關中體會中道，意思在此，決不是說的模稜兩可。「皆取對法」，
從對法裡面，要緊的是「來去相因」，「究竟二法盡除，更無去處」，它的宗旨必定是「
兩邊不立，中道不存」。這個說法，就不離自性；這個說法，出入都離開兩邊。換句話說
，在言語、動作顯示中道第一義諦，教人體會，教人領悟，這是佛法教學的原理原則。所
以它與世法、與一切宗教，確實是大不相同。下面是法門略舉：
三科法門者。陰。界。入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵。色聲香
味觸法。內六門。眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵。六門。六識是也。
「三科」是陰、界、入。「陰」是五陰，色受想行識，這是將一切萬法歸納為五大類。「
入」是十二入，「外六塵」：色聲香味觸法，「內六門」：眼耳鼻舌身意。六門是能入，
六塵是所入。「界」是十八界，即是六根（六門）、六塵、六識。佛法將宇宙一切萬法歸
納為這幾類，這幾類性質相同，開合相同。懂得五陰，就懂得十二入、十八界。懂得十八
界，當然也透徹五陰法。
自性能含萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六塵。如是一十八
界。皆從自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。含惡用即眾生用。善用
即佛用。用由何等。由自性有。
「自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十
八界，皆從自性起用。」這幾句話說明宇宙萬法的來源。它究竟是從哪裡生出來？怎樣的
程序生出來？《壇經》語句簡單，《成唯識論》、《瑜伽師地論》講得詳細，這些都是從
自性起用。「自性若邪，起十八邪」，就一切都邪；「自性若正，起十八正」。「含惡用
即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有」。一切法皆從自性起用。自性的邪正，就
是凡聖之所以分。此地邪與正，不是相對的邪正，這是要特別提出來說。如果是相對的，
與祖師的教學就相違背。為什麼？「出沒即離兩邊」，邪是一邊，正是一邊，我們還沒有
離開兩邊。沒有離開兩邊的都叫做邪，離開兩邊才叫做正。可見，這個標準是非常之高。
「含惡用」，這就是眾生用，眾生包括九法界有情眾生，不但六道凡夫是眾生，聲聞、緣
覺、菩薩也是有情眾生，因為他沒有能證得絕對，他還是在相對裡面打轉，所以他還是含
惡用。到完全純善之用，這個「善」就是善惡兩邊都離開了，這是真善，止於至善；邪正
兩邊都離開了，這叫真正，這是佛用。用從哪裡來？自性本來就有的，法爾如是。可見得
，我們是迷而不覺。這是三科之法。
對法。外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對
也。法相語言十二對。語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏
對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是
十二對也。自性起用十九對。長與短對。邪與正對。痴與慧對。愚與智對。亂與定對。慈
與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與
害對。喜與瞋對。捨與慳對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是
十九對也。
此三十六對，也是舉例。外境無情五對，舉例自然現象，這是外面的境界。法相語言十二
對，法相即一切法的現象，從現象、從言語說，舉了十二對。自性起用十九對。此三十六
對在我們日用平常中，可以說都是離不開的。
師言。此三十六對法。若解用。即道貫一切經法。出入即離兩邊。
要緊的就在此處。換句話說，誰能了解、誰能靈活的去運用？這是大學問。我們凡夫不了
解這三十六對的真實相，迷在三十六對裡，換言之，我們迷在相對之中。「解」是悟，悟
的正是「不二法門」。在本經第一章，印宗法師向六祖請教：「忍大師平常說法，禪定解
脫如何解釋？」六祖說：佛法是不二之法，解脫禪定是二法，二法就不是佛法。六祖也特
別強調，唯有一乘法，無二亦無三。一乘，諸位特別要重視這個「一」。這裡講的「道」
，道是一，二就不叫道。淨土法門教我們的是一心不亂，一心就是道。這三十六對，如果
我們在其中任何一對看出它是不二，譬如前面講的天與地對，我們能看到天地不二，是一
不是二；日與月對，能看到日月是一不是二，你能在一法裡面悟不二，你才能看到法法皆
是不二，這就入不二法門，這才叫做解。這個解就是禪家講的大徹大悟，悟了之後是大用
無方，起無量無邊的德用。祖師在此地告訴我們：你若真正悟了，從悟起用，這就是「道
貫一切經法」，貫是貫通，從此以後沒有障礙，一切經、一切法門無不貫通，「出入即離
兩邊」。
怎麼離兩邊法？我們舉《頓悟入道要門論》的例子來說明。有人問大珠和尚：「什麼是中
道？」和尚說：「無中間，亦無二邊，這是中道。」又問：「何謂二邊？」和尚答：「有
彼心、有此心，即是二邊。」問：「何謂彼心此心？」和尚答道：「外，被五欲六塵纏縛
，叫做彼心。內，常起一切妄念，叫做此心。彼心、此心是二邊。外，不為五欲六塵所染
，叫做無彼心；內，不生妄念，叫做無此心。彼心此心都無，這叫做非二邊、無二邊。心
既然兩邊都沒有，中道在哪裡？當然沒有中道。」這就是禪家所講的「兩邊不立，中道不
存」。這是我們在古大德教學法裡，舉出一個實例來說明「道貫一切經法，出入即離兩邊
」。這一段開示中，這兩句是最關緊要。能把這兩句做到，說一切法總不離自性；換句話
說，佛門講的稱性而談，就是指這樣的教學法。我們對於佛法的精義不能覺悟通達，這種
方法是學不來的，一定要從自性中悟出來才行。如果要想學，怎麼也學不會，為什麼？因
為我們有二心，二心就不會。
自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空。若全著相。即是邪見。若全執空。即長
無明。
這是六祖大師教誡學人稱性的教學。首先告訴我們，言語如何才能稱性，這一點很重要。
佛陀在《金剛經》教須菩提尊者說法的要領有兩句話：「不取於相，如如不動」，六祖此
處所說與《金剛經》的意思完全相同，我們讀起來比讀《金剛經》更容易領悟。
六祖教導我們「自性動用」，「動」就是發起，「用」是講作用。此地講的發起作用，著
重在利益一切眾生，即教化眾生。教化眾生，特別是在我們娑婆世界，總是以言說為主。
所以，我們與人言語，要能做到外離相，於相離相，不著相，內也不著空。這是很要緊的
。一般人離相，他就著空；離空，他就著相；換句話說，空與有總是執著一端。譬如，凡
夫執著有，小乘人執著空，都是毛病。大師就指出這些毛病：「如果你全著相，這就是增
長邪見。」不但世間一切法如此，就是學佛也不例外，我們著相學佛。譬如聽經，你著言
說相；看經，你著文字相，這樣作法都是邪見。如果我們不著相，我什麼都不執著，「什
麼都不執著」就著空，什麼都不執著就長無明。如聲聞、緣覺執著空，佛在《楞嚴經》說
：「內守幽閑，猶為法塵分別影事。」這是長無明，這是學佛最大的忌諱，這是病根之所
在。
執空之人。有謗經。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合語言。只此語言便是文字之
相。又云。直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。見人所說。便即謗他言著文字。汝
等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要謗經。罪障無數。
執著空的人，他有時候謗經。尤其學禪的，禪宗不立文字，於是他不看經、也不聽教，常
說「不用文字」。既然不用文字，也不應該說話，因為說話就是文字相；文字不過是言語
記錄下來的符號而已，不用文字當然也就不能說話。你說話，你還是執著文字相。又說：
「不立文字」，達摩祖師到中國來，「直指人心，不立文字」。試問問：直指人心，不立
文字，這八個字是不是文字？還是文字。這都是不了解佛法的真實義，都是著相。所以，
他見別人講經說法，就毀謗別人「著文字相」。大師在此地特別教誡我們：「自己迷，那
還罷了！如果再要謗佛經，這個罪就重了。」教我們不要謗經，如果謗經、謗法，這個罪
障實在是太重了。
若著相於外而作法求真。或廣立道場說有無之過患。如是之人累劫不可見性。
學佛最大的忌諱就是著相；換句話說，外面的境界相決定執著不得，內又不能執空。空有
兩邊都不著，這樣才能建立道場，度脫一切眾生；兩邊有一頭執著，你要去求真，到哪裡
能求到？以淨土法門來說，求一心，你心中執著有個一心、執著有個亂心，你只要有這兩
種執著之一，就無法證得一心。我們要求一心不亂，心裡有個「一心不亂」，這個「一心
不亂」就是真正一心不亂的障礙，這是我們要懂得的。換句話說，我們的心已經不清淨，
你再廣立道場說有說無，這怎麼能得一心不亂、怎麼能明心見性？大師在此地，真是把我
們累劫修行的病根一語道破。
但聽依法修行。又莫百物不思而於道性窒礙。若聽說不修。令人反生邪念。
『但聽依法修行』，依一乘了義的佛法。『又莫百物不思』，「莫」是不可。依法修行，
不能什麼都不想；什麼都不想，你就著空，於道性就起障礙，就不通，這是講修行錯修了
。修行，「修」是修正，「行」是行為，修正身心的行為。錯誤的修學，第一個是執空的
人，他什麼都不想，以為自己清淨了，「什麼都不想」是無想定，果報在無想天（外道天
），有時候是在四空天，這是錯誤，這是障礙道；道就是真如實性。『若聽說不修，令人
反生邪念』，這也是錯誤，這是聞而不修。聽說大道是清淨的，大道是本有的，如《華嚴
經》、《圓覺經》所說的「眾生本來成佛」，自己認為直下承擔「我本來是佛」就不要修
了。這也錯了，這樣反而生邪知邪見。
但依法修行。無住相法施。汝等若悟。依此說。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。
這是指導我們正修行的綱領。六祖一生所得的法要，就是《金剛經》的一句話：「應無所
住，而生其心。」他是在這句話開悟，一生受用不盡。在此地大師也是這樣教導我們，要
行無住相法施。「無住相」就是「應無所住」，「法施」就是「生心」，無住生心。六祖
囑咐我們：「如果你們真正悟了，悟無住相法施，依這個原理原則去說法，依這個原理原
則在日常中起作用、修行、種種行作，就不會失去根本宗旨。」根本宗旨是指「無住生心
」。
若有人問汝義。問有將無對。問無將有對。問凡以聖對。問聖以凡對。二道相因。生中道
義。
六祖說：「如果有人問你佛法大義，你怎麼教導他？從反面答覆。問有，你用無來對；問
無，你就將有來對；問凡，你就說聖對；問聖，你就說凡對。」這個說法巧妙極了，決不
是與人唱反調，用意是在「二道相因，生中道義」；中道就是實性。諸佛、菩薩、祖師說
法，無不是希望眾生開悟，或有意、或無意，都是教導眾生快快開悟，唯有悟入之後才能
離苦得樂。所以，一切言說，無不是二道相因，生中道義；換句話說，一切言說，皆不失
本宗，都是稱性而說。祖師升堂說法是稱性而說，平常閒聊天是不是稱性而說？也是稱性
而說。見性之人，隨時隨地無不稱性。「依此說，依此用，依此行，依此作」，哪有一樁
事情不稱性？哪有一樁事情不是教眾生開悟的？這是真實的大慈大悲。
《大智度論》有一段經文說明「二道相因，生中道義」的道理：「常是一邊，斷滅是一邊
，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。」所以，別人問你「有」，你就答「無」。為什麼
？有，是一邊。為什麼說有？因為無，才顯現「有」。因為有，才顯現「無」。可見，有
、無這兩樁事，是互為因緣而顯現的。沒有「無」，哪來的有？沒有「有」，哪來的無？
你果然在這裡面悟了，「兩邊不立，中道也沒有」，這就是「生中道」的意思。中道也沒
有，正所謂是「兩邊不立，中道不存」，這才是般若波羅蜜。在修證上說，菩薩是一邊，
菩薩是能修；六波羅蜜是一邊，是所修。佛是一邊，是能證；菩提是一邊，是所證。能修
、所修，能證、所證，離開這兩邊行中道，這是般若波羅蜜。這是舉個例子，這樣的例子
在一切大乘了義經典隨處都能見到，禪宗語錄裡面也不例外。懂得這個意思，你才能看經
、看語錄，看的時候才有味道。否則，你看他一問一答，所問非所答，所答非所問，簡直
是迷在霧裡，不知道它義趣之所在。
汝一問一對。餘問一依此作。即不失理也。設有人問。何名為暗。答云。明是因。暗是緣
。明沒即暗。以明顯暗。以暗顯明。來去相因。成中道義。餘問悉皆如此。汝等於後傳法
。依此迭相教授。勿失宗旨。
六祖說：「一問一對，餘問一依此作，即不失理也。」理是真理，什麼真理？中道；這個
問答就不失理。「假設有人問：何謂暗？答云：明是因，暗是緣，明沒有了，暗就現前。
以明顯示暗相，以暗顯示明相，一來一往互相顯現，就顯示出中道的義理。以此類推，其
他無論問什麼，無不如是，悉皆如此。」末後囑咐大眾：「你們於後傳法，要依照這個原
理原則，迭相教授，勿失宗旨。」
大師這一番開示，後人確實是以此原理原則為教學的依據，我們在禪宗語錄幾乎處處都能
見到。譬如，有人問：「怎樣才能見佛真身？」答：「不見有無，就是見佛真身。」又問
：「為何不見有無就是見佛真身？」答：「有因無而建立，無因有而顯示。本不立有，無
也就不能存在。」有無是相對的，沒有這一邊，決定沒有那一邊。既然「無」都不存在，
「有」從哪裡得？有與無，是相對而建立的；既然是相對建立的，它是屬於生滅法，生滅
就是有為法，它不是真實的。所以，我們離開生滅，離開有為，就見佛的真身。這些方法
都是學自六祖的。譬如，有人問：「何者是無為法？」答：「有為法是。」又問：「我問
的是無為法，你何以回答有為法是？」諸位若是通達這個原理原則，你一想就明白，他答
覆得巧妙，他不是隨便答覆的。如果要講到真正的無為，就是「不取有為，亦不取無為」
，有為無為都不取，這才叫真正的無為。
◎付囑流通第十
師於太極元年壬子七月。命門人往新州國恩寺建塔。仍命促工。次年夏末落成。七月一日
。集徒眾曰。吾至八月。欲離世間。汝等有疑。早須相問。為汝破疑。令汝迷盡。吾若去
後。無人教汝。法海等聞。悉皆涕泣。惟有神會。不動神情。亦無涕泣。師云。神會小師
卻得善不善等。毀譽不動。哀樂不生。餘者不得。數年在山。竟修何道。汝今悲泣。為憂
阿誰。若憂吾不知去處。吾自知去處。吾若不知去處。終不預報於汝。汝等悲泣。蓋為不
知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等盡坐。吾與汝等一偈。名
曰真假動靜偈。汝等誦取此偈。與吾意同。依此修行。不失宗旨。眾僧作禮。請師說偈。
六祖大師在太極元年七月，命他的門人到新州（其出生地）國恩寺去建塔。塔是藏骨灰的
地方。第二年，開元元年（公元七百一十三年）夏天，塔造好了。這一年的七月一日，六
祖集合弟子們，說：「我在八月就要離開這個世間。」六祖在他要走的一年前，就叫學生
準備藏骨灰的塔，但是，明確的宣布是在自己往生前一個月。他是八月初三圓寂的。
徒眾當然沒有像大師這麼自在，免不了有人情世故，於是有許多人心裡都很悲傷。六祖說
：「你們悲泣，是為誰擔憂？若是為我擔憂，憂慮我走了不知道到哪裡去，你就錯了，我
曉得我到哪裡去。如果我不知道自己的去處，我何必預先告訴你們大家？」於是，六祖為
大眾說八首偈，說明「真假動靜」。「你們如果能誦取這八首偈，就與我的意思完全一樣
，與我同志。依照這個偈子去修行，決定不失宗旨。」
偈曰。一切無有真。不以見於真。若見於真者。是見盡非真。若能自有真。離假即心真。
自心不離假。無真何處真？有情即解動。無情即不動。若修不動行。同無情不動。若覓真
不動。動上有不動。不動是不動。無情無佛種。能善分別相。第一義不動。但作如此見。
即是真如用。報諸學道人。努力須用意。莫於大乘門。卻執生死智。若言下相應。即共論
佛義。若實不相應。合掌令歡喜。此宗本無諍。諍即失道意。執逆諍法門。自性入生死。
第一首偈：『一切無有真，不以見於真。若見於真者，是見盡非真。』說明「凡所有相，
皆是虛妄」，所謂一切無有真實。這個意思，佛在三千年前在一切經論裡都說得很清楚。
現今的科學家也證實宇宙之間沒有永恆的存在，與佛經所說的意思是一樣。但是，科學家
還無法找到一個真正的、永恆的東西；這個東西在佛法有，稱為「真如本性」，這是永恆
的。可是要想見性，一定要離妄。第二首偈：『若能自有真，離假即心真。自心不離假，
無真何處真？』教我們離妄才能證得真性，真性是永恆的。
第三首偈：『有情即解動，無情即不動。若修不動行，同無情不動。』這是點破坐禪。六
祖絕不同意長坐不臥，若把這個當作禪，這就錯了。「若修不動行」，不動就是「長坐不
臥」，「同無情不動」，無情就是木頭、石頭，與木石沒有兩樣。第四首偈：『若覓真不
動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。』如何才是禪宗講的不動？真正的不動，決
不是長坐，而是「動上有不動」；換句話說，動靜一如，這才是禪宗所說的真正的不動。
特別是《華嚴經》善財童子五十三參，完全顯示出真實的不動。
第五首偈：『能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。』意思是說，能善分
別法相，於第一義而不動。這就是在事上、在外境上，一切自在一如，而內心絕不隨境界
動搖，這才是真正的不動。古德說：「在大的憤怒之下，或者恐懼、憂患、好樂而能不動
心，這才是真實的不動」；又說：「修道的人，動心是最可恥的。」外境不值得我們去追
逐，經云：「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。以上這五首偈，都
是說明如何去修心，修真正的不動心，成就禪定。
六、七、八這三首偈，指示我們修學不可以爭執，特別說明「此宗本無諍，諍即失道意」
。所以，佛門戒戲論、戒爭執。至於說法，契機者要為他說；不契機者，要叫他生歡喜心
。從這裡我們能看出，佛門傳法一片慈悲。
時徒眾聞說偈已。普皆作禮。並體師意。各各攝心。依法修行。更不敢諍。乃知大師不久
住世。法海上座再拜問曰。和尚入滅之後。衣法當付何人。師曰。吾於大梵寺說法。以至
於今。抄錄流行。目曰法寶壇經。汝等守護。遞相傳授。度諸群生。但依此說。是名正法
。今為汝等說法。不付其衣。蓋為汝等信根淳熟。決定無疑。堪任大事。然據先祖達磨大
師付授偈意。衣不合傳。偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。
六祖說完這些開示後，徒眾依法修行，不敢有所爭執。大師住世不久了，最重要的事無過
於傳法，於是法海上座請教大師，衣法以後應當傳給什麼人？六祖說：「我從大梵寺說法
，一直到今天，你們抄錄流行，經題稱為《法寶壇經》。只要大家能守護，能將這個法門
傳授出去普度眾生，依照此說，這就是正法，衣就不傳了。」所以，從六祖以後，只傳法
不傳衣。達摩祖師偈云：「吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成。」從這
首偈的意思來看，衣法也只傳到六祖為止。
師復曰。諸善知識。汝等各各淨心。聽吾說法。汝等諸人自心是佛。更莫狐疑。外無一物
而能建立。皆是本心生萬種法。故經云心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須
達一相三昧。一行三昧。若於一切處而不住相。於彼相中不生憎愛。亦無取捨。不念利益
成壞等事。安閒恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切處行住坐臥。純一直心。不動
道場。真成淨土。此名一行三昧。
六祖特別告訴大眾修行的心要，應當要重視「一相三昧」與「一行三昧」，才能成就一切
種智。在境界相裡不執著、不住相，於一切境界中，不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞
等事，安閒恬靜，這叫做「一相三昧」。「一行三昧」，就是純一不動心，成就真實的淨
土。這是告訴大眾要精進，各自努力。在這一段開示中，最重要的就是這兩種三昧，不但
參禪的人看得很重，實在說，它是通一切法門。念佛人如果懂得這個道理，可以證得一心
不亂。
「一相三昧」，大家要特別注意這個「一」，「一行」也是一，《華嚴》講「一真法界」
，淨土講「一心不亂」，古人說：「識得一，萬事畢」，一了百了！「相」是講境界相。
六祖在此地提了一個綱領：「若於一切處而不住相」。一切處，無論順境、逆境，無論四
聖的境界、六凡的境界，都要不住。我們六凡的境界不住了，住在四聖的境界裡，還是「
住相」。念佛人心住在西方境界，算不算住相？心中有阿彌陀佛、有西方淨土，還是「住
相」。一相三昧，不是一般人能做得到，在功夫上來說，最低限度也是圓教初住以上的境
界；以淨土講，是理一心不亂的境界。因此，我們功夫沒有到這個境界之前，我們心裡住
佛的名號、住佛的境界相，也未嘗不可，還是好事情；但是，六塵的境界相是萬萬住不得
，這個有很大的障礙。
「於彼相中不生憎愛」，這是教我們不住相的方法。在一切境界中，於逆境界不生瞋恚心
，這是現前就要學的；於順境不生貪愛心。你能在順逆境界中不生憎愛，就是覺悟的人，
就不迷惑；因為憎愛是迷惑，是不覺。學佛，就是要學著念念覺而不迷，境界裡才動憎愛
，就是迷而不覺。「亦無取捨」，憎愛之心都沒有，於一切境界是什麼態度？不取不捨的
態度。不取不捨就是隨緣，就是「恆順眾生，隨喜功德」。
「不念利益成壞等事」，這是對自己來說，念念是造福眾生、造福社會，而不念自己的利
益。雖然為社會、為眾生造福，也不計較成壞。成了，大家有福，這樁事情自然成就；縱
然做不成，自己也是盡心盡力了，對於自己來說是功德圓滿。千萬不要以為「事情做成了
是功德圓滿，事情失敗了，這個功德就不圓滿」，你這種想法是錯誤的，大乘法是論心不
論事。因為事是要牽涉到許多的因緣，用現今的話來說，就是要具備許多條件，其中有幾
種條件不具足，在事上就會有障礙，就會有困難；在佛法講是眾生的福德因緣不一樣。何
以西方極樂世界因緣那麼殊勝，而我們娑婆世界眾生今天這樣痛苦？我們見到世界上到處
都有許多的災難。所以，我們要記取古人所謂「謀事在人，成事在天」，要盡心盡力為社
會、為眾生謀幸福而不計成敗，更不可以有自私自利的念頭。這樣去做事情，做得再多，
心是安閒恬靜的，與諸佛菩薩無二無別。心是虛，惟虛才能容一切法，才能做到澹泊。這
叫一相，自己的心與外面一切相融成一體，正是道家所謂「天地與我同根，萬物與我一體
」，這個境界是「一相三昧」。
「一行三昧」，行是修行，也就是行為。行為無量無邊，佛法將它歸納為三類：身、口、
意；或者歸納為行、住、坐、臥四種。大師在此地教導我們，「於一切處」，也就是一切
順逆境界裡，我們的身口意三業、行住坐臥四威儀，要學「純一直心，不動道場」，這是
講修「一行三昧」；修成之後，這是成就了真實的淨土。我們一定要從「真誠」下手，無
論待什麼人，無論做什麼事，一定要用真心、誠心。「真」與「誠」就是純一直心，就是
不動道場，就是真正的淨土。也許有人會說：「我們以誠敬待人，可是別人不以真誠待我
，我們不是吃虧了嗎？」這個念頭是錯誤的。真誠是純一直心、不動道場，是修的真淨土
，真實清淨。別人不修是他的事，我們自己修，就必定要這樣做，在道學上才有入處。否
則，名義上是學道，實際上我們的心行與道早就相違背。所以，一個學道之人，在在處處
以純一真心待人接物，這是修一行三昧的下手處。
若人具二三昧。如地有種。含藏長養。成熟其實。一相一行亦復如是。我今說法。猶如時
雨。普潤大地。汝等佛性。譬諸種子。遇茲霑洽。悉得發生。承吾旨者。決獲菩提。依吾
行者。定證妙果。聽吾偈曰。心地含諸種。普雨悉皆萌。頓悟花情已。菩提果自成。師說
偈已。曰。其法無二。其心亦然。其道清淨。亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。此心本
淨。無可取捨。各自努力。隨緣好去。爾時。徒眾作禮而退。
六祖說：「如果我們具足這兩種三昧，就好像地有種子，當然能含藏長養，成熟果實」。
「一相」、「一行」這兩種三昧，在大乘佛法上就是成佛作祖的種子。我們自己要想成佛
，對於這種修行的方法、原理原則，千萬不可以疏忽。六祖告誡我們，千萬不要觀靜、不
要空心，這是一種外道的修學方法。觀靜與空心是修無想定，心裡什麼都不想，以為這是
清淨，這是錯誤的。心本來清淨，無可取捨；你要是取靜、取空，這是錯誤的。這一番開
示，對我們修行人來說是最高的指導原則。
大師七月八日忽謂門人曰。吾欲歸新州。汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅。師曰。諸佛出現
。猶示涅槃。有來必去。理亦常然。吾此形骸。歸必有所。眾曰。師從此去。早晚可回。
師曰。葉落歸根。來時無口。
開元元年七月八日，六祖大師忽然告訴弟子們說：「我要回去新州，你們趕快為我準備交
通工具。」大眾都堅決的挽留，六祖說：「諸佛出現，還要示現涅槃，有來一定有去，這
是常理。我這個形骸，當然也是歸有處所。」大眾問：「老師去了之後，何時再回來？」
六祖說：「葉落歸根，來時無口。」這兩句話含義很深。像大師這樣的人，他要示現入滅
，在哪個地方不可以？為何要回到新州老家，回到他出生的地方？含義深，教導我們要曉
得根本。
又問曰。正法眼藏傳付何人。師曰。有道者得。無心者通。
正法眼藏傳給誰？有道的人就得到。什麼人有道？無心的人就有道。「無心」就是無妄心
；換句話說，妄心還時常現前，他的心就不通，就不能通達世出世間一切法，他也就沒有
得道。可見，末後這一句就是前一句的註解。我們要想得道，交光大師《楞嚴經正脈》講
「捨識用根」，捨識就是無心，用根就一切通達。所以，這兩句可以說是《楞嚴經》的綱
領。
又問。後莫有難否。師曰。吾滅後五六年。當有一人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口
裡須餐。遇滿之難。楊柳為官。又云。吾去七十年。有二菩薩從東方來。一出家、一在家
。同時興化。建立吾宗。締緝伽藍。昌隆法嗣。
學生們又問：「以後會不會有什麼難？」大師說：「我滅後五、六年，會有一個人來取我
的頭。」這是預先知道五、六年後，寺廟裡會有這樁事。又說：「我滅後七十年，有二位
菩薩從東方來，一位示現出家，一位示現在家。」連七十年以後的事情，他也知道。「一
出家」是指馬祖道一禪師，「一在家」是指龐蘊居士，這是兩位菩薩，同時興化，建立吾
宗。
我們讀了這段經文，就知道凡事都有一個定數。如果沒有定數，怎麼能預先知道？不但沒
有得道的人被數拘縛住，逃不出數，得道之人也有數。如果說得道之人超越數量，就不應
該先知。既然能先知，在何時某佛、某菩薩出現於世間，可見都有個數。這種情形在佛經
很多，我們在佛經裡看到古佛給菩薩們授記，都是屬於預言。由此可知，「一飲一啄，莫
非前定」。得道之人對於數的問題，正是百丈大師所說的「大修行人不昧因果」；他有數
，他清清楚楚，他知道，不是不知道。凡夫昧於因果之中，對於因果報應他不曉得，他迷
惑顛倒，迷在裡面。大修行人清清楚楚，他不迷，所以叫做「不昧因果」，而不是沒有因
果。我們對於這個道理能肯定、能接受，在大乘佛法叫「始覺」。能悟入這個道理，心就
定了，不會再向境界攀緣，最低限度也有袁了凡一樣的功夫，從早到晚心是清淨的。心清
淨就能生光明，心清淨就能通大道。同修們要特別留意，不可以輕易看過。只看大師有他
心通、宿命通，這樣看就沒有意義，我們在其中要悟出一些道理，自己要能得到真實的受
用。
問曰。未知從上佛祖應現已來。傳授幾代。願垂開示。師云。古佛應世已無數量。不可計
也。今以七佛為始。過去莊嚴劫。毘婆尸佛。尸棄佛。毘舍浮佛；今賢劫。拘留孫佛。拘
那含牟尼佛。迦葉佛。釋迦文佛。是為七佛。釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者。第二阿難尊者
。第三商那和修尊者。第四優波鞠多尊者。第五提多迦尊者。第六彌遮迦尊者。第七婆須
蜜多尊者。第八佛馱難提尊者。第九伏馱蜜多尊者。第十脅尊者。十一富那夜奢尊者。十
二馬鳴大士。十三迦毘摩羅尊者。十四龍樹大士。十五迦那提婆尊者。十六羅侯羅多尊者
。十七僧伽難提尊者。十八伽耶舍多尊者。十九鳩摩羅多尊者。二十闍耶多尊者。二十一
婆修盤頭尊者。二十二摩拏羅尊者。二十三鶴勒那尊者。二十四師子尊者。二十五婆舍斯
多尊者。二十六不如蜜多尊者。二十七般若多羅尊者。二十八菩提達摩尊者此土是為初祖
。二十九慧可大師。三十僧璨大師。三十一道信大師。三十二弘忍大師。惠能是為三十三
祖。從上諸祖。各有稟承。汝等向後。遞代流傳。毋令乖誤。
講到佛法師承，六祖說：「古佛應世，數量無法計算。」六祖從七佛算起。釋迦牟尼佛傳
法給大迦葉尊者，迦葉是第一代祖師。由迦葉傳給阿難尊者，二十八傳到菩提達摩。菩提
達摩到中國來，就是中國的初祖。菩提達摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘
忍，是為五祖。弘忍傳惠能，這是六祖。從大迦葉尊者算起，惠能大師是第三十三代祖師
，若從中國算起，從達摩祖師算起，他是第六代祖師。這一段是說佛法的承傳，也就是一
般所講的師承。師承在世出世法非常重要，古今中外這些學者皆有師承而成就。今天無論
世出世間的修學，往往對於師承疏忽，這是很大的錯誤。
大師開元元年癸丑歲八月三日。於國恩寺齋罷。謂諸徒眾曰。汝等各依位坐。吾與汝別。
法海白言。和尚留何教法。令後代迷人得見佛性。師言。汝等諦聽！後代迷人。若識眾生
。即是佛性。若不識眾生。萬劫覓佛難逢。吾今教汝。識自心眾生。見自心佛性。欲求見
佛。但識眾生。只為眾生迷佛。非是佛迷眾生。自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾
生。自性平等。眾生是佛。自性邪險。佛是眾生。汝等心若險曲。即佛在眾生中。一念平
直。即是眾生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若無佛心。何處求真佛。汝等自心是佛
。更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。故經云。心生種種法生。心滅種種
法滅。吾今留一偈。與汝等別。名自性真佛偈。後代之人。識此偈意。自見本心。自成佛
道。
開元元年八月初三，中午齋罷之後，大師向大眾告別：「我要走了。」他就是在當天走的
。學生們請求老師最後的遺教，特別是關懷後代迷人如何能見性。這個請求實在是太重要
了，若是為自己，大師未必會說，因為平時說得太多了；為後代修學之人，大師不能不說
。大師說：「後代迷人，若識眾生，即是佛性。」這兩句話是綱領。何謂「眾生」？眾生
是眾緣和合而生。能認識到一切現象都是眾緣和合而生的，就見到佛性；換句話說，這是
明心見性的門檻。「吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性。」特別注意「自心」兩個字，
如果迷失自心，這是凡夫；覺悟自心，就是佛菩薩。「自性平等，眾生是佛；自性邪險，
佛是眾生。」你一念平等正直，你就是眾生成佛。「汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物
而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。」這一番話重覆
兩次，可見非常重要。
偈曰。真如自性是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。性中邪見
三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。法身報身及化身。三身本
來是一身。若向性中能自見。即是成佛菩提因。本從化身生淨性。淨性常在化身中。性使
化身行正道。當來圓滿真無窮。淫性本是淨性因。除淫即是淨性身。性中各自離五欲。見
性剎那即是真。今生若遇頓教門。忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛。不知何處擬求真。
若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大痴人。頓教法門今已留
。救度世人須自修。報汝當來學道者。不作此見大悠悠。
最後，大師說了八首偈，叫做「自性真佛偈」。第一首偈，是辨別佛與魔。告訴我們：「
真如自性是真佛，邪見三毒是魔王」。第二首偈，說明佛魔本來不二。為什麼？都是從本
性顯現。本性覺是佛，本性迷是魔，佛與魔並不是兩樣東西，只是迷悟說一個不同的名詞
而已。第三首偈，說明三身原本是一身。第四首偈，說明「一」與「三」是不一不異。第
五首偈，教導我們要想明心見性，一定要除障，除障才能見性。第六、第七首偈，是頓教
成佛。第八首偈是勸修。這八首偈是大師最後的遺教，句子不多，表面上看起來很淺顯，
實際含有很深的道理，要我們自己去悟。同時更難得，他教導我們最初下手入門之處；換
句話說，不但是上根人得利益，中下根性的人，真正發心修行，也能得莫大的功德利益。
這是大師的善巧開示。
師說偈已。r告曰。汝等好住。吾滅度後。莫作世情悲泣雨淚、受人弔問、身著孝服。非吾
弟子。卡ht蝡D正法。但識自本心。見自本性。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。
無住hrt無往。恐汝等心迷。不會吾意。今再囑汝。令汝見性。吾滅度後。依此修行。如吾在
尸dt憿C若違吾教。縱吾在世。亦無有益。
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大師告訴大眾：「你們好好的安多瞴A我滅度之後，不要做世間人情這種悲泣流淚，接受別
人的弔問，或者身穿孝服，這逗tㄓㄛO我的真正弟子，也不是正法。」大師交代說：「但識
自本心，見自本性。」這禿dth漭y話就是教導我們，重要的是要明心見性。《大集經》云：「
一切眾生，心性本淨。心h既然是本淨，煩惱諸結不能染著，心就像虛空一樣」。「無動無
靜，無生無滅，無去hrdt無來，無是無非，無住無往」，這五句都是形容真性的樣子。凡夫心
迷，在境界裡看到rt似乎是有動有靜、有生有滅、有來有去，有這些虛妄的境界相。因此，
大師在此地特含rhO做最後的開導，一再囑咐，教導我們見性。這些道理，在此地說得少，說
得多、說得詳h細無過於《楞嚴經》。《楞嚴經》十番顯見，全是說這些道理，有很長的經
尸thtrfghtrd憛A再加上古德詳細的註解，確實對我們有很大的受用，真正是古人所說開智慧的《楞嚴
經》。我們若不悟，在境界裡確實無法修正錯誤的行為，怎能成就道果？所以，大師一再
囑咐我們，要以見性為修行的第一個目標。「吾滅度後，依此修行，如吾在日」，就如同
大師在面前一樣。「若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」你若是不遵守老師的這些教訓，
老師就是在你面前也沒用處。這句話是千真萬確。我們能夠真正通達《壇經》的義理，依
教修行，六祖大師就在我們的身邊。
復說偈曰。兀兀不修善。騰騰不造惡。寂寂斷見聞。蕩蕩心無著。
「兀兀不修善」，「兀」是不動，心裡不動。善要不要修？要修。「諸惡莫作，眾善奉行
」，雖然修一切善，心不動。諸位讀了「兀兀不修善」這句話，一切善事都不做了，你就
不懂大師的意思。這是教你心裡不能有修善的心，可是修善的事情要做。「騰騰不造惡」
，「騰騰」是自在的意思，自在坦然，不造惡。「寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」，這四句話
實在是說盡修行人的本色，是我們應當要學的。「蕩蕩心無著」就是誠敬之心，心中坦然
、平等、清淨、慈悲一切。「寂寂」是安靜的意思。「斷見聞」，就是在一切見聞中，心
是清淨的，心是不染著，這樣才能把一切事情看得清清楚楚。在一切見聞中不生分別、不
生執著；今人所謂是客觀的看，實際上客觀還落在意識；這是完全離心意識接觸、見聞，
心地才能真正達到平等、清淨、慈悲一切。這是大師末後的教誡。
師說偈已。端坐至三更。忽謂門人曰。吾行矣。奄然遷化。於時異香滿室。白虹屬地。林
木變白。禽獸哀鳴。十一月廣韶新三郡官僚洎門人緇白爭迎真身。莫決所之。乃焚香禱曰
。香煙指處。師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十三日。遷神龕併所傳衣缽而回。次年
七月二十五日出龕。弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記。遂先以鐵葉漆布固護師頸
入塔。忽於塔內白光出現。直上衝天。三日始散。韶州奏聞。奉敕立碑。紀師道行。師春
秋七十有六。年二十四傳衣。三十九祝髮。說法利生三十七載。得旨嗣法者四十三人。悟
道超凡者莫知其數。達摩所傳信衣。中宗賜磨衲寶缽。及方辯塑師真相。并道具等。主塔
侍者尸之。永鎮寶林道場。流傳壇經。以顯宗旨。興隆三寶。普利群生者。
到半夜三更，大師忽然對門人說：「我走了。」就奄然遷化。說去就去，這是何等的自在
！六祖大師能做到，我們也能做到。大師降生在唐太宗貞觀十二年（六百三十八年），圓
寂在玄宗開元元年（七百一十三年），春秋七十有六。
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◆ From: 211.74.75.65
六祖壇經講記
淨空法師講述
邱淑真居士整理
前言
經題
本經大意
悟法傳衣第一
釋功德淨土第二
定慧一體第三
教授坐禪第四
傳香懺悔第五
參請機緣第六
南頓北漸第七
唐朝徵詔第八
法門對示第九
付囑流通第十
◎前言
《六祖壇經》為六祖大師三十七年所說法要的總結，言簡義豐，電台廣播受時間限制未能
細說，只做簡介。此次播講著重於經意的發明，為了節省時間，經中名相術語及人名地處
不能詳述指明。各地佛經流通處皆有此經註解本，可自參考。我們播講此經目的，是希望
社會大眾對佛教有個正確的認識。而佛門四眾同修，由於六祖的開示，可以獲得修學綱要
，成就無量功德。
◎經題
「六祖大師法寶壇經」，這是本經經題全文。一般習慣略稱「六祖壇經」，或者「壇經」
。這是中國佛教禪宗第六代祖師－惠能大師，教誡僧徒四眾的語錄，後人尊稱為「壇經」
。
經題可分為五段來介紹。第一段，「祖師」。他的道德、學問、行事，為後世所宗仰、師
法者，才能稱為祖師；創立宗派、教誡一方者，也可以稱為祖師。釋迦牟尼佛傳法給弟子
摩訶迦葉，是為佛教禪宗初祖。傳到二十八代－菩提達摩，達摩祖師來到中國，成為中國
禪宗初祖。達摩傳慧可為二祖，慧可傳僧璨為三祖，僧璨傳道信為四祖，道信傳弘忍為五
祖，弘忍傳惠能，是為第六代祖師，通稱六祖。第二段，「大師」。《四教儀集註》云：
「大師者，群生楷範。」《瑜伽論》云：「能化導無量眾生令苦寂滅，故名大師。又曰：
為摧滅邪穢外道、世出世間，故名大師。」《資持記》云：「大師者，即天人之師；佛十
號之一。」從這些定義看，唯有佛能稱為大師。但是在後世，禪宗、淨土宗之僧徒，也尊
稱其祖師為大師。第三段，「法寶」。諸佛菩薩所說的妙法，至理可尊，猶如世間之財寶
為人所珍愛者，通稱為法寶。第四段，「壇」。封土而高之，稱作壇。這個「壇」，原來
是劉宋時代，求那跋陀羅三藏法師所建立，並且他立一個碑，碑上刻有預言，言後有肉身
菩薩於此受戒。梁武帝時代，智藥三藏在此壇旁邊種植一棵菩提樹，也預言一百七十年後
，有肉身菩薩於此樹下開演上乘佛法，廣度無量眾生，是真正傳佛心印的法主。一百七十
年之後，惠能大師果然在這個壇落髮，出家受戒。但是六祖說法也是隨緣，哪個地方有請
，他就到哪裡去，不一定是在這個壇畔菩提樹下而說。然而，為了紀念這個壇的緣故，後
人集祖師一生所說法語，總稱為《法寶壇經》。第五段，「經」字。「經」字有「貫攝常
法」四個意思。言說文字，含載永恆不變的真理法則，而能為九界眾生遵循，得以破迷開
悟、離苦得樂者，就稱為經。合起來講，這一本就是中國禪宗第六代祖師惠能大師所說的
語錄，後人敬稱為《壇經》。這是經題大意。
六祖惠能大師，俗姓盧，父親名行韜，母親李氏。六祖生於唐朝貞觀十二年二月初八，廣
東新興縣人。大師三歲時父親過世，家境清寒，沒有機會讀書，是個不識字的人。但他聽
人讀誦，就能悟知其中義理，不但解悟且是實證，是聞、知、證同時；換言之，他同時具
足三學、三慧，與世出世間先知先覺、大覺聖哲相契合。大師於三十七年教學中，實則是
將世出世間的聖學發揚光大。聖學是真正自覺的學問，後世學者徒慕聖學，然不得其門而
入。六祖的教學深入淺出，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門；一一法門，具足無
量妙義，一一妙義，發揮諸佛無量妙理。《華嚴經》云：「即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中
，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。」唯願讀誦受持者，共入
華藏大圓覺海，續佛祖師慧命，負起普救眾生的大責大任。
《壇經》開頓教之門，五宗之所自出，流通一千三百多年，遍及海外。是以版本很多，丁
福保居士所見到的就有十多種，其中被後人所篡改處很多。我最初看的是丁福保箋註本，
以後也曾經見過七種不同版本，其中以《普慧大藏經》曹溪原本最善。此次宣講，依曹溪
本為主，並參考流通本及敦煌本。
六祖二十四歲接受五祖忍大師衣缽，三十九歲出家受戒，說法利生三十七年。六祖將示寂
時，指示門人法海等，說：「吾於大梵寺說法以至於今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》。
汝等守護，遞相傳授。」根據此段記載，「法寶壇經」四個字的經題為六祖自己所立。這
部經確為六祖一生傳法，由門人所記錄的總結。
◎本經大意
曹溪原本的章目次第，與正統本幾乎完全相同。正統本分全經為九章，曹溪本多一章「付
囑流通第十」。十章大義，略介如次：
『悟法傳衣第一』，流通本將此章前半改作「行由品第一」，後半改作「般若品第二」。
這一章正是大師最初於大梵寺一日所說之完整記錄，說明悟入摩訶般若波羅蜜，教人「但
用此心直了成佛」的無上法門，以及祖師自己得法、修學的經過，是乃三轉法輪之現身作
證轉也。這一篇記錄非常珍貴難得，讀之如見六祖其人，又如親遇講席。此章末後有無相
頌十五首，成為頓教修學法要之心傳，應該記取。
『釋功德淨土第二』，流通本改作「疑問品第三」，內容特別重要，尤其是對今日佛門四
眾同修來說。由於我們的社會繁榮，生活水準普遍提高，本省各地大小寺廟林立，無不富
麗堂皇，競相鬥勝，自以為功德無比。六祖在這一章開示功德的定義，並且指導我們要捨
有為功德，修顯自性功德。關於淨土的問答，蓮池大師解釋得很明白：六祖所接引的是上
根利智之人，所說的是上上一乘大法，直接教人取寂光實報淨土而捨方便同居，真是慈悲
至極！此不是破淨土法門，千萬不可以錯會祖意。本經自此章以下，都是眾門人總結祖師
三十七年教學法語，分類纂輯而成，並非一會所說。
『定慧一體第三』，流通本改作「定慧品第四」。這一章是中國佛教禪宗的心傳大本。大
師示眾說：「我此法門以定慧為本。」一體正是不二法門，是本性頓教。
『教授坐禪第四』，流通本改作「坐禪品第五」。這一章是宗門修行方法的總綱領，最高
的指導原則。不但參禪要明瞭遵守，就是念佛人也應該記取，才能念到理一心不亂，即是
上上禪。一切法門欲入一真法界，無不以此為總綱領。
『傳香懺悔第五』，流通本改作「懺悔品第六」。這一章是講見性成佛，內容有五段：第
一段，傳授「戒、定、慧、解脫、解脫知見」五分法身香，次授「無相懺悔」，滅三世罪
，令得三業清淨。第二段，教發四弘誓願。第三段，授無相三皈依戒。第四段，開示一體
三身自性佛，令學者悟入。第五段，說無相頌五首，旨在滅除吾人多生多劫所造罪障，罪
障消除即是見性成佛。
『參請機緣第六』，流通本改作「機緣品第七」。這一章列舉十三位門人請益機緣，來做
一個教、學、修行的榜樣。正如《華嚴經》善財參學，又如《楞嚴經》二十五圓通，皆具
足修學的示範作用，正是止於至善的教學，慈悲至極。在這一章中，亦見祖師被機點化、
說法利生之大。如法達之於《法華經》，智通之於《楞伽經》，志道、志徹、無盡藏比丘
尼之於《大涅槃經》，見祖師指導其大開圓解之妙悟，是依教讀誦的模範。又如青原之「
不落階級」，南嶽之「修證不無，污染不得」，永嘉大師之「一宿覺」，由此可見祖師指
點其悟入不二、親證無生之善巧，是真修行的典型。我們在這一章看到，古大德無論解門
或是行門，莫不皆是以悟入為宗。
『南頓北漸第七』，流通本改作「頓漸品第八」。這一章是對當時禪宗弘揚趨勢的記述，
是史實。五祖忍大師傳出兩支，南方是六祖惠能大師，以「本來無一物」為宗，接上上根
人，是名頓教；北方是神秀大師，以「時時勤拂拭」為宗，接引大乘人，是名漸教。神秀
敬佩六祖，也是一位了不起的人，可惜的是，他的門下不服惠能大師傳衣得法。秀大師以
祖師獨得「無師智」曉諭其徒，亦見其師兄弟本無相忌，各依因緣弘化一方，也是我輩後
人應當效法的。
『唐朝徵詔第八』，流通本改作「宣詔品第九」，也有改作「護法品第九」。這一章記載
當時朝廷帝王遣使引請供養、請益，師以老疾辭，及其對使者的開示，誠能發人深省。祖
師做出一個出家人遠離名聞利養、守出家人本分事的好榜樣。這一章是史實，也是身教。
章題改作「護法」，別具深意，令人省悟。
『法門對示第九』、『付囑流通第十』，流通本將此兩章合併，改為「付囑品第十」。這
一章是六祖教授其門人說法不失本宗宗旨的典範。以三科對十八界，以十八正除十八邪，
三十六對天然佛法。但是大法不可以輕心、慢心求，必要至誠感通，因為此經不屬文字，
乃是祖意佛心也。「師於太極元年壬子七月命門人往新州國恩寺建塔」，這一句以下才是
「付囑流通第十」。這一章是記載祖師付囑傳法的事情，很詳細，尤其以「真假動靜偈」
八首，說出此宗乃是無諍法門。又為本經立名為《法寶壇經》。最重要的，末後說法指出
：「欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧」，此乃一乘佛法修證之指南。大師一生示現
，也就是一相、一行的修學榜樣。以下說師承，祖祖稟承，道統其來有自，用意很深。祖
師最後留別八首偈，曰「自性真佛偈」，「後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。
」
諸位同修，學佛就是學覺、學悟，覺悟本性。本性之中，妙湛圓寂，圓滿具足如來智慧德
相。法界原是一真、一相、一行，奈何眾生自作聰明，知見立知，不悟實相，染著五欲六
塵，起無量迷障，沈淪六道，生死流轉，實由於此。佛祖慈悲，西來之旨，教我們頓悟本
性，自成佛道。是以迷關未破，萬劫苦修也不能超凡，普願大家有志同學。
◎悟法傳衣第一
此經第一章，是大師在大梵寺應韋刺史之請，為大眾一天演講的完整記錄，也是一部完整
的經，非常寶貴。
時大師至寶林。韶州韋刺史名璩。與官僚入山。請師於大梵寺講堂為眾開緣說摩訶般若波
羅蜜法。師升座次。刺史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作
禮。願聞法要。
這一段經文，和佛經上的序分相同。這是大師自廣州法性寺，來到韶州曲江縣曹溪寶林寺
時，其確實年代，依法海舊序推算，大約是唐高宗儀鳳二年，就是公元六百七十七年的春
天。寶林寺就是現在的南華寺。當時的韶州刺史韋璩與他的部屬、幕僚多人，仰慕六祖的
道學，特地來到寶林寺禮請大師，到韶州近郊的大梵寺（宋以後改名為報恩光孝寺），在
該寺講堂為大眾廣開佛法因緣，演說大乘佛法的精義妙法－摩訶般若波羅蜜法。這八個字
，就是當時六祖演講題目，這個題目也是當時大眾們所請求。敦煌本的經題：《南宗頓教
最上大乘摩訶般若波羅蜜經．六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷》，實際所指，當
為今經首章。而此八字題目非常重要，因為六祖在黃梅，悟入摩訶般若波羅蜜，成為千古
第一人。五祖為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」處，六祖言下大悟，悟入自性摩
訶般若波羅蜜，自性本來具足，與十方諸佛所悟得者無二無別。「摩訶般若波羅蜜」是古
印度語，中文意思是「圓滿究竟的大智慧」。佛法總以信為能入，智為能度，成就圓滿究
竟大智就是成佛。讀此章末後一句「何期嶺南有佛出世」，便是明證。
六祖已悟入、已證得，今韋刺史、同參道友等輩，哪一個不希望能知六祖是如何開悟？更
希望大師慈悲，也指點我們大家皆能開悟，這是此次講演宗旨所在。而流行本竟將這麼重
要的講題刪掉，實為不當。而只說「為眾開緣說法」，究竟說的什麼法？全然莫名其奧妙
也。原本，即敦煌本，講題俱陳，令人一見便知大師所說宗旨，即時就可以抓到綱領，方
是說聽無二。這樣的講題，的確很能吸引人。當六祖升座時，講堂中的聽眾有刺史、官僚
三十餘人，儒宗學士也有三十餘人，僧尼、道士、在家居士們共一千餘人，同時向大師敬
禮，希望能聽到摩訶般若波羅蜜法的精要，可見當時法會的莊嚴殊勝。
「摩訶」譯作「大」；「般若」譯作「智慧」；「波羅蜜」譯作「到彼岸」，或譯「到家
」，有圓滿究竟的意思；「法」是指法門，就是悟入摩訶般若波羅蜜精要的方法門徑。這
個題目多麼動人！我們怎能輕易放棄這樣大好的機緣而不去聽法？
大師告曰。善知識。總淨心念摩訶般若波羅蜜。大師良久復告眾曰。善知識。菩提自性。
本來清淨。但用此心。直了成佛。
大師告訴大眾：「善知識！總而言之，此事須要以清淨心念摩訶般若波羅蜜。」我們可以
想像得到，當時的會場必定非常寧靜，大眾都聚精會神的傾聽說法。實際上，大師已經將
般若法要和盤托出，只是大眾不悟。於是，大師隔了很久又告訴大眾：「菩提自性，本來
清淨，但用此心，直了成佛。」這四句話是解釋前一句，肯定前一句，教導我們「總淨心
念」的法要。也可以說，在大梵寺開示，到此地已經將悟入的法要講完了。
在此簡短開示裡，最重要的就是「淨心念」。「淨心」就是無住，「念」就是生心。佛在
金剛般若會上教誡須菩提尊者：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住
聲香味觸法生心。應無所住，而生其心。」諸菩薩由此悟入，六祖也是由此悟入。六祖之
所教所傳，無不由此門出，無不與此相應，真傳佛心印之法主也。「淨心」，離一切妄想
、分別、執著的心就是淨心，就是無住心，也就是自己不生不滅的真心。生滅心是妄想心
、分別心、執著心。「生滅滅已，寂滅現前」，才是圓成總淨心念。「念」，不是分別，
不是叫我們起心動念；而是一心正念，是大乘經常說的「一心正念真如」，就是真正圓滿
的智慧。
「菩提自性，本來清淨。」菩提意思是覺，自性就是本性。人人都有本性、智慧覺性，本
來是清淨的，從來也沒有染污，就是禪家所說的「父母未生前本來面目」。這個面目從未
缺失，只可惜眾生日用而不覺，所謂迷失真性。佛與眾生的差別，只在一心。一心是真，
一心是正念，一心是真如，一心是實相，一心見真法界，就叫做佛菩薩，就叫做覺者。眾
生一念不覺，三心二意，緣慮妄境，染著五欲六塵、名聞利養，妄想、分別、執著，心為
境轉，這才無迷自迷，不見自性本來面目，不能證得自性如來智慧德相；愈轉愈遠，愈迷
愈深，所謂可憐憫者，就叫做凡夫、就叫做迷。六祖大慈大悲，只教人認得真性，性德本
淨，然後直指說：「但用此心，直了成佛。」正是無上佛道，何其簡易！永明大師說：「
至理一言，點凡成聖。狂心不歇，歇即菩提。」性淨心明本來是佛，正是這個意思。這一
段開示是大師一生教學的總綱領，我們千萬不可輕易忽略。大眾願聞般若法要，大師於此
總示法要。
以下經文開示，是大師敘述自己求法得道的經過，對於後學極具啟示作用，是大師的身教
，現身說法。
善知識。且聽惠能行由得法事意。能嚴父本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不
幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。
大師原籍是范陽，現在的河北省。大師先人作官，被降職流放到嶺南，嶺南就是五嶺之南
，是現在的廣東省，新州即廣東新興縣，落籍為平民。大師童年遭遇非常不幸，父親早亡
，他與老母遷居到南海，家境非常清寒，靠賣柴度日。
時有一客買柴。使令送至客店。客收去。能得錢。卻出門外。見一客誦經。能一聞經云。
應無所住。而生其心。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。《金剛經》。復問從何所來持此
經典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我
到彼中禮拜。聽受此經。大師常勸僧俗但持《金剛經》即自見性。直了成佛。能聞說。宿
昔有緣。乃蒙一客取銀十兩與能。令充老母衣糧。教便往黃梅禮拜五祖。
有一天，有一位顧客要買柴，要我把柴送到客店。顧客將柴收下。我得了錢，退出門外時
，見到一位客人在念經，聽到經中所講「應無所住，而生其心」，心中豁然開悟。於是就
問客人誦念什麼經？客人說：《金剛經》。我再問他：從哪裡來，怎麼得到這本經的？客
人說：我從蘄州（湖北省）黃梅縣東禪寺來。東禪寺又稱蓮花寺，位於黃梅縣西南約一里
的東山，是禪宗五祖弘忍大師主持教化的道場，參學門人有一千多人。我就在那個寺院禮
拜祖師，聽受此經。五祖常勸出家、在家大眾們：「只要受持、念誦《金剛經》，就自然
能見自本性，直下了悟成佛。」我聽他說完之後，真是前世有緣，承蒙一位客人取十兩銀
子給我，做為老母衣食之用，叫我到黃梅去禮拜五祖。
這一段文，在流通本少「應無所住，而生其心」八個字。而這八個字卻非常重要，說明大
師開悟機緣乃在偶然聞經。他在當時必定與那些客人議論經義，而為眾人衷心敬佩，才有
人慷慨贈金，勸勉參學。不然，何以黃梅初見五祖，就顯出機鋒，超絕不凡？由此可知，
黃梅八個月，乃是求印證此事。「應無所住，而生其心」，明代蓮池大師解釋說：「應」
是當也，應當無住而生心，不應當有住而生心也。無住而生者，是清淨心也。若以心本不
生，不得言生。「應生無所住心」，又云「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」，前
言應，後言不應，正是反覆說明「無所住而生者，生即無生也」。
六祖是不識字之人，卻能一聞經句心即開悟，可見他的心平常就很清淨，什麼事情都能放
得下、都能看得開，雖然貧苦，卻不求富貴。他對五祖說：「惠能啟和尚，弟子自心常生
智慧。不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」聽了這幾句話，可見悟達之人福慧本
來具足，夫復何求？是一位真正做到「於人無爭，於世無求」、「諸惡莫作，眾善奉行」
，止於至善境界之人。他的為人也必然是和悅、誠信的達人，才能一聞便悟。這就是六祖
大師現身說法教導我們。我們和大師一樣、和諸佛一樣，都具足福慧圓滿的清淨心，何以
我們不能證得？原因在「有住而生心」，住色生心、住聲生心，乃至住法生心，生分別心
、生妄想心、生執著心，生貪心、瞋心、無明心，所以才有八萬四千塵勞煩惱，清淨的真
心自然不能證得。如果我們真發心願意證得，大師就是我們最好的榜樣；換句話說，只要
依此經理論和方法，持之以恆，便有悟入的機緣。
能安置母畢。即便辭親。不經三十餘日。便至黃梅禮拜五祖。
大師開悟之後，接受諸客人的勸教，於是備足老母生活所需，一切都安置好，辭別了母親
。還不到三十多天，就到達湖北黃梅縣東禪寺，禮拜五祖。
問能曰。汝何方人。欲求何物。能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不
求餘物。
五祖問：「你是哪裡人？到我這裡來想求些什麼？」惠能答：「弟子是嶺南新州的平民百
姓，遠道而來禮拜大師，只求作佛，不求其他。」這是兩位祖師初見面時第一番問對。只
看他「遠來禮師，只求作佛」一句，能大師就活活潑潑的現在我們面前，是何等的氣象！
是何等的超脫、莊嚴、非凡！真是人中龍鳳。這是教我們學佛求道要向最上乘著眼，而槽
廠踏碓正是最下處著手，這是修無住心、修無住行的真實樣子。因此，我們不可以輕易念
過，這正是菩薩學處。反省自己，也曾經拜師、求戒、參學，欲求何物？是不是也求作佛
？若求作佛，何以心行相違？如果參學不為作佛，而為名利五欲，此是修三惡道，而不是
菩薩道。此處一定要認識清楚，辨別明瞭，才不至求覺反迷、求升反墮。
祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身
與和尚不同。佛性有何差別。
五祖說：「你是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？」嶺南是中國的邊疆，文化落後。獦獠
，是未開化的蠻夷少數民族，通稱西南夷者。五祖此言看來平常，其實乃是對能大師的口
試，也就是入學考試。而能大師的答案，佛性無分南北，佛性也不分文明人與野蠻人。佛
經云：「凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。」意思是成無上正等正覺，就是成佛
的意思。《大涅槃經》云：「一切眾生，悉有佛性。」《楞嚴經》云：「如來常說諸法所
生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。」《五苦章句經》云：「一切壯無過心」，世
出世間最為強壯有力的無過於心，「心是怨家，常欺誤人，心取地獄，心取餓鬼，心取畜
生，心取天人」，說明心造六道輪迴，「作形貌者，皆心所為」，這是講相隨心轉，「能
伏心為道者，其力最多」，這兩句與《金剛經》「降伏其心」的意思相同，「吾與心鬥，
其劫無數。今乃得佛，獨步三界，皆心所為。」這幾句話說明，成佛也是心之所為，正是
「情與無情，同圓種智」。大師親證如是境界，於是，六祖口試的答案得到滿分。
祖更欲與語。且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務。予曰。惠能啟和尚。弟子自心常生智慧
。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠
去。
這一節經文，我們又見到五祖充滿了不尋常的喜悅，使我們想起《論語》中「有朋自遠方
來，不亦樂乎！」真是「知心人乍見話知心」。但是又恐別人嫉妒，只好差遣隨眾去做事
務。「作務」，就是為大眾、為團體服務，這是為自己修福、為團體造福而令大眾享福，
這是佛陀教育中真參實究、福慧雙修、三學等運的方便妙門，諸佛菩薩共行的大道。五祖
也不例外，教六祖如是學菩薩行、修菩薩道。
當六祖聽到五祖差遣他隨眾作務時，他又說：「惠能啟和尚」，和尚是印度話，意思是親
教師，是學生對老師的尊稱，「弟子自心常生智慧，不離自性就是福田。不知道和尚要我
去做什麼？」這幾句話，正是考試滿分之後，還格外要求加分，希有！希有！直叫五祖叫
絕，欣然讚歎，也是印證，說道：「這獦獠根性太銳利了，你不必多言，到槽廠去吧！」
在此番對話裡，已經顯示六祖大師業已功圓果滿。破柴踏碓，正是慈悲示現身教，為後學
做榜樣。這裡值得我們特別注意的，是六祖這幾句話。「弟子自心常生智慧」，這是說六
根接觸六塵境界，一一境界中，皆現無量智慧、無量喜悅。孔子在《論語》中說：「學而
時習之，不亦悅乎！」有異曲同工之妙。這是學行圓滿，理事無礙、事事無礙的境界。必
於法喜充滿，始得見道；於一一法生無量喜悅，充滿盡法界時，是為菩薩初入歡喜地的境
界。反觀我輩，於一一法中迷惑顛倒，生無邊塵勞煩惱，豈不愧對佛祖？這又是怎麼回事
，何以落得如此模樣？參！
六祖說：「不離自性，即是福田。」這兩句話更不容易體會。自心常生智慧，是慧圓滿；
無住生心，不離自性即是福田，是福圓滿。慧圓滿是理事無礙，福圓滿是事事無礙，他已
經具足菩薩學行。如是境界，我們在佛祖、孔子、顏回生活言行中，得到消息、得到證明
；方東美先生說「人生最高的享受」，這也正是佛陀教學的宗旨，真正的離苦得樂。現在
的問題，要如何才能證得「不離自性即是福田」？我們也藉禪宗的一句話說：參！
能退至後院。有一行者差能破柴踏碓。經八月餘。
惠能大師於是接受五祖的教誡，退到後院槽廠。有一位行者—在寺院帶髮修行叫做行者，
分派惠能一份破柴、踏碓舂米的工作，就這樣工作了八個多月。向下經文是五祖傳法。
祖一日見能曰。吾思汝之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。知之否。能曰。弟子亦知
師意。不敢行至堂前。令人不覺。
有一天五祖到後院，見到惠能，告訴他說：「我想你的見地可用，唯恐有壞人對你不利，
所以不與你多說，知道嗎？」六祖出生在盛唐，中國佛教的黃金時代，佛門中就存有嫉賢
妒能，障礙阻撓正法的弘傳。不僅於此，佛氏內有六群比丘、提婆達多等為佛障緣；外有
惡王、外道時加阻撓，可見正法的弘揚、承傳必有其時節因緣，尤其善巧方便。若云一切
順利而無逆緣，不可能也！須知大覺至善，順逆皆方便，原是不二法門。孔門教學亦有類
似境緣。我們應該深省，忍辱、恆順、隨喜，完成自己的修學、弘傳、繼往開來神聖使命
，才是真佛弟子。佛氏盛唐尚有惡人，何況末法今時？逆境、障難乃意中之事。能大師是
一位大覺大悟者，豈會不知？他說：「弟子也知道師父的用意，不敢在法堂前行走，避免
大眾生疑。」
六祖大師初見五祖僅三番問對，說話不多。八個多月並未見面，至此相見，道出「汝之見
地可用」，「見地」指入佛知見，「可用」是說一真法界的真實受用。於此可見他們之間
神交默契，心心相應，言語之間具足無盡法味。亦信此經不屬文字，乃祖意佛心也。
祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海
。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。
若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言
下須見。若如此者。輪刀上陣亦得見之。
有一天，五祖將他的學生徒眾全召集來，說：「我對你們講，世人生死事大。」這是大苦
，奈何覺悟此事者不多。佛經說此事最為明瞭，凡夫上至四空天，下至阿鼻地獄，雖然苦
樂享受不同，總不免生死輪迴、流轉六道。人生尤為苦短，古人說，「出息難期入息，今
朝不保來朝」，「功名蓋世，無非大夢一場。富貴驚人，難免無常二字。爭人爭我，到底
成空。誇能誇會，畢竟非實」。是又何苦廣造罪業，總落得世世酬償、冤冤相報無有盡期
。是以真正覺悟此事者，無不急求出離，是為生死事大。
「你們終日只曉得修福」。蓮池大師說：「今生持戒修福的出家人，如果未能達到明心見
性，念佛求生淨土的信願微弱，這種人來世多投生在富貴人家，亦必然為富貴所迷，或至
造業墮落者。」當時有一位老僧，聽了此言，不以為然！蓮池大師說：「不要講來生，眼
前我曾經見到一個出家人，他在北峰山陰結茅篷清修。十年之後，由於信徒日多且敬仰道
德，為他另建道場，請他遷往那裡去當住持，於是漸漸染了習俗，以致墮落，往年十載清
修功德到現在都失掉了。現世尚且如此，何況來生？」老僧問：「這個人是誰？」蓮池大
師說：「那人正是老兄！」老僧聽了默然無語。所以，出家人要知道為眾生造福，廣結法
緣，為當來普度眾生做資糧，萬萬不可以享福；一享福，總不免才覺又迷。
「不求出離生死苦海」。蓮池大師說：「醉生夢死，這句話是真實話。世人大約分作貧賤
、富貴兩類，貧賤的天天忙於衣食，富貴的也天天忙著享受，二者受用雖不同，其忙則一
。忙到老死而後已。身雖然死了，心忙還沒有止住，於是帶著這永無休止忙碌的心再投胎
，再忙到死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，縱然經歷百千大劫，也無了期。再看看諸
佛菩薩，朗然獨醒，大丈夫應當如是。」
五祖說：「自性若迷，雖有大福報也不能救生死輪迴無盡的大苦。」這句話我們要切記！
五祖說：「你們各自回去，看看自己的智慧，看取自家本心般若之性。」「智」，照有，
明瞭萬象；「慧」，觀空，洞徹理體；「般若」是圓滿永恆真智大覺，這裡指親證諸法實
相的般若智慧。五祖又說：「每一個人各作一首偈，呈上來給我看看，如果能悟得大意，
我就將衣法傳給你，做為禪宗第六代祖師。火急快去作偈，不得延遲逗留，一落到分別思
量就錯了，就不中用。」這裡所說的衣法，「衣」，指佛陀的袈裟，代代相傳，表示師承
的憑證；「法」，唯說一心，唯傳一法，就是不可說之法，也就是本來無一物的清淨心。
一切眾生的真心本體本來是佛，不假修成，也沒有漸次，無無明，也無無明盡。入此宗門
，切須在意。如此見得，就叫做「法」。傳法是印證宗門的佛心、宗旨。
五祖說：「見性之人，言下須見。」禪宗的特色是直指人心，見性成佛。見性就是徹底見
到自心的覺性，生佛平等、萬法一如、無所不覺的真如本性。見性必須是言下就見，見性
就是大徹大悟。悟了以後，無求無得，大用無方，超凡超聖，以凡聖不二，得失同一耳。
五祖又舉比喻說：「這樣的人，就是正當揮刀上陣作戰的緊急關頭，也能言下立刻見得。
」這是比喻根性大利的人。下面一段是神秀禪師書偈，也就是神秀應試的經過。
眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人不須澄心用意作偈將呈和尚。有何所益。神秀上座現
為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。咸言。我等已後
依止秀師。何煩作偈。
這一節經文記載當時大眾對五祖欲傳衣缽的態度，亦見神秀禪師已是眾望所歸。大眾聽了
五祖吩咐之後，退下來互相討論著說：「我們這些人不需要盡心用意的作偈呈送給和尚看
，有什麼用處？神秀上座現在是我們的教授師，不用說了，一定是他得的。我們如果輕率
冒昧的作偈，可以說是枉費心力。」眾人聽了這些話以後，都止息了作偈的念頭，說：「
我們以後就依止神秀禪師好了，又何必煩心去作偈？」大眾對於傳法、傳衣缽的事，都已
經表明態度。且看神秀禪師如何應試。
神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈將呈和尚。若不呈偈。和尚如何
知我心中見解深淺。我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心奪其聖位奚別。若不呈偈
。終不得法。大難。大難。
神秀心裡想著：「大家放棄了作偈的念頭，而無人呈偈給和尚，這都是為了我是他們的教
授師。因此，我必須作偈呈送給和尚看。我要是不呈偈，和尚怎麼知道我心中見解的深淺
？我呈偈的用意，是求老師為我作印證、傳法就好。如果意思要是在爭取第六代祖師的地
位，那就錯了！豈不是和一般貪心凡夫奪五祖的祖師地位，又有什麼差別？假使不呈偈請
和尚印證，終究不能得法。這事情太難了！」這一節是敘說秀師當時欲呈偈求師印證的心
情。下面再講秀師呈偈的經過。
五祖堂前有步廊三間。擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖流傳供養。神秀作偈成已
。數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍體汗流。擬呈不得。前後經四日。一十三度呈偈不
得。秀乃思惟。不如向廊下書著。從他和尚看見。忽若道好。即出禮拜。云是秀作。若道
不堪。枉向山中數年受人禮拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自執燈。書偈於南廊壁
間。呈心所見。
五祖法堂前有三間走廊，原來打算請供奉盧珍居士來畫楞伽經變相及禪宗五代祖師承傳的
血脈圖，這是屬於壁畫，流傳今後啟發人心，令人感悟；即對眾生做法布施的意思。神秀
做好偈頌，曾經幾度想呈送給五祖，但每次走到堂前，總是感覺到心中恍惚，全身汗流，
想呈又不敢冒昧。這樣前後經過四天，共有十三次進退，仍沒有把握，不敢呈送。神秀思
惟：「不如把偈頌寫在堂前走廊牆壁，由和尚自己看見。若和尚忽然讚歎說好，我就出來
禮拜，說是我神秀所作；如說不堪，只怪自己枉來此山數年受人恭敬禮拜，還修的什麼道
？」於是，在夜晚三更時分，不讓別人知道，自己提著燈把偈頌書寫在南廊牆壁，以呈露
心中的見解。
偈曰。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。
四句偈頌皆是比喻之詞。『身是菩提樹』，菩提樹就是印度人稱的畢缽羅樹，往昔釋迦牟
尼佛示現於此樹下成道，因此稱為菩提樹。秀師以此來比喻身。『心如明鏡臺』，這是將
鏡比喻作心。蓮池大師說：「鏡能照物，而物未來時，鏡不攀緣；物方對鏡，照物了了分
明，而無分別；物既去時，鏡中不留痕跡。聖人之心，常寂常照，三際空寂，照之前、照
正中或者照之後俱空俱寂，故喻如鏡。」比喻只是略似而已，畢竟鏡子是無知之物，而心
是靈明覺知妙覺明體。這兩句是比喻理體，下兩句是比喻修行功夫。『時時勤拂拭，勿使
惹塵埃。』這是比喻鏡上若有塵土，必須時時勤加拂拭保持清潔，不使惹塵埃。這個道理
非常淺顯易知。我們的心境亦然，心境若染著五欲六塵，便失其廣大智覺照用。「拂拭」
便是斷五欲、離六塵，一絲不掛；塵盡明現，則朗然大覺，無所不照。神秀此偈，雖然句
句著相坐實，心地未明，塵埃未盡，緣慮未了，未悟大意，但對中下根器漸修初學者來說
，未嘗不是很好的指導原則。
秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日見偈歡喜。即我與法有緣。若言不
堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。直至五更。
我們可以看出，神秀大師寫完偈頌後的神情是如何的不安。神秀寫好偈頌後就回自己的房
間，寺裡大眾都不知道這樁事。神秀反覆思惟：「五祖明日看見偈頌歡喜的話，即我與法
有緣；若是說不堪，自然是自己迷惑不悟，過去世的業障習氣深重，所以不應得法。聖人
的意旨難測！」神秀在房中思前想後，心緒不寧，坐臥不安，直至五更天明。下面一段經
文，是說五祖看見走廊壁上偈子，給神秀作的評斷。
祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈
。報言。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。
依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門
人誦偈。皆歎善哉。
初兩句，是講五祖於平日觀察神秀，早已知道他沒有入門、沒有見性。天明以後，五祖請
盧供奉來，準備去南邊走廊牆壁繪畫壁畫，即楞伽法會圖及五代祖師承傳的圖像。此時忽
然看到神秀寫在牆壁的偈頌，於是五祖就對盧供奉說：「供奉！壁畫不用畫了，勞累你遠
道而來。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。牆壁這首偈頌，留下來給眾人誦念受持。
依照這首偈頌修行，可以免除墮落三惡道；依照這首偈頌修行，有很大的利益。」於是，
五祖教門人焚香禮拜，都來誦念此偈，就可見性。門人受教誦念，都讚歎道：「好極了！
」其實，依秀師偈修，可以得事一心，能享人天福報，這是實話。「即得見性」這一句，
是五祖權巧接眾的言詞。
祖三更喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看
弟子有少智慧否。祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上
菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念
念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無
上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。
神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。
從這一段經文中，我們見到五祖對門人的慈悲愛護、懇切的開示和殷切的期望，這些都是
教學的師範，是我們必須要學習的。大意是講，五祖於當天晚上三更時分，在法堂召見神
秀，問道：「那首偈是不是你作的？」神秀答：「實是弟子神秀所作，不敢妄求祖位，惟
願和尚慈悲，看看弟子有沒有智慧？」五祖說：「你作的這首偈還是未見本性，只到門外
，尚未入門。這樣的見解，覓求無上菩提，終不可得。」《傳心法要》云：「何處是菩提
？師云：菩提無是處。佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。菩提本性，不可以身得，不可以
心求。一切眾生，即菩提相。又問：如何發菩提心？師云：菩提無所得。你今但發無所得
心，決定不得一法，即菩提心。」黃檗禪師這幾句話，其實就是《金剛經》說的「無住生
心」註解；無住生心就是無上菩提心現前。
五祖又說：「無上菩提，必須在一言之下識自本心，見自本性，不生不滅。」《傳心法要
》云：「達摩祖師初來中國，只有慧可大師一人具足自信心，一言之下就體會得即心是佛
。徹了幻身妄心本來空寂，是名大道。大道本來平等，所以深信一切眾生同一真性。心性
不異，即性即心。心不異性，名之為祖。所以云：認得心性時，可說不思議！」心和性，
迷時說二，悟時是一。「心」是講八識與心所；「性」是指真如本性。學道之人，應如黃
檗禪師所說：「百種多知，不如無求最為第一。諸學道人，若欲得成佛，一切佛法總不用
學，但學無求無著。無求就是妄心不生，無著就是真性不滅，不生不滅便是佛，就是大道
。」這些話，又何嘗不是「無住生心」的註腳？真心無形無相，體遍虛空，用周沙界，一
切大乘經典，無非發明此事。真心不來不去，不染不淨；生時性也不來，死時性也不去，
淨宗所謂「生則決定生，往生西方彌陀淨土；去則實不去，真如本性真無去來」，也是講
的此事。湛然圓寂，心境一如。
五祖說：「見性之人，在一切時中都能念念自見自性」。《楞嚴經》云：「見性是心非眼
。」禪家說是「自性見」。正因為自性本來清淨，湛然空寂，即於空寂體中能生此見；就
像明鏡潔淨，鏡中雖無像而能現一切像。修道之人心如明鏡，無所染著，妄心不生，我所
心滅，自然清淨。因心地清淨故，真知真見就自然現前。然後才恍然大悟，一切時中，念
念自見，原來如此，如是如是。
「萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。」此三句是講悟後的境界。六祖說：「心無所住
，隨處解脫。若一切無心，即無所住也。」萬法無礙，念念見性者，則於一切法皆離虛妄
，故說一真一切真。真心對境，不起念、不分別，離一切相，生佛平等，萬法如如，這正
是《華嚴經》所說的一真法界，理事無礙、事事無礙的法界。這種如如的心，就是離絕煩
惱、所知、我法二執，而顯現的真實性。要是這樣見得，就是無上菩提的自性。
五祖對神秀大師懇切的開示，指點他見性的道路。然後告訴他：「你再回去思惟一、兩天
，再作一首偈給我看。如果你的偈頌能入得門，我就把衣法傳授給你，為第六代祖。」神
秀聽了老師開示之後，作禮退出。這樣經過幾天，還是作偈不成。這些天當中，情緒不能
安寧，坐臥不安。在這一段中，我們能看到神秀大師應試因緣前後之事。下面一段是說惠
能作偈因緣。
復兩日。有一童子於碓房過。唱誦其偈。能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。早識
大意。遂問童子曰。誦者何偈。童子言。爾這獦獠。不知大師言世人生死事大。欲得傳付
衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈。
大師令人皆誦此偈。依此偈修。免墮惡道。能曰。我亦要誦此。結來生緣。同生佛地。上
人。我此踏碓八個餘月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前作禮。能曰
。能不識字。請上人為讀。時有江州別駕姓張名日用。便高聲讀。能聞已。因自言亦有一
偈。望別駕為書。別駕言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。能啟別駕言。欲學無上菩提。不
得輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。
過了兩天，一位童子從碓房經過，口裡唱誦著神秀的偈頌：「身是菩提樹，心如明鏡臺，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」六祖說：「我一聽，就曉得這首偈沒有見得本性。雖然我來
黃梅八個多月，未曾蒙和尚指導教授，但卻早已明白佛法大意。」於是就問童子：「你誦
的是什麼偈？」童子說：「你這獦獠不曉得，五祖說世人生死事大，要想傳付衣法，所以
命徒眾、門人作偈呈大師看，如果悟得大意，就傳衣法為第六代祖師。神秀上座在南廊牆
壁上寫了這首無相偈，五祖叫大眾都誦持此偈，說依此偈修，可免墮惡道。」惠能說：「
我也要誦持此偈，結來生法緣，同生佛地。上人！我來到此處，破柴踏碓有八個多月，從
來沒有到過法堂，希望上人能引導我到堂前偈頌處去禮拜。」童子就引導惠能到堂前廊下
，惠能說：「惠能不識字，請上人為我讀誦一遍。」這時，有一位江州別駕，姓張，名日
用，他就高聲朗誦。惠能聽了以後，就對張別駕說：「我也有一首偈，希望別駕代為書寫
。」張別駕說：「獦獠，你也會作偈，這真是一件希有的事。」惠能對張別駕說：「要想
修學無上菩提，不得輕視初學。下下人也會有上上智慧，而上上人也會有沒意智的時候（
沒意智的意思是智慧埋沒而不能現前）。如果隨便輕視人，就會有無量無邊的罪過。」
《法華經．常不輕菩薩品》云：「過去世有威音王如來，在佛的像法時期，增上慢比丘有
大勢力。同一個時期，有一位菩薩比丘，他見到出家或者在家的男女四眾，都一律禮拜讚
歎說：我不敢輕慢你們，你們都應當作佛。菩薩這麼做，甚至於被人笑罵侮辱，他也不在
乎，我行我素，於是人們都稱他作：常不輕菩薩。」由童子也稱他「獦獠」一詞就可以想
到，六祖在黃梅八個月被人輕視。這正是孟子所謂：「天將降大任於是人，必先苦其心志
，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，增益其所不能。」《
金剛經》云：「善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今
世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」六祖於此期間乃是真參實
學，他稱呼童子為「上人」，是常不輕菩薩無異。能受眾人輕賤而無改其平等慈悲清淨心
，正是實踐受持《金剛般若》，消業障、證菩提的身教示範。由此可見佛祖真慈，教化善
巧，止於至善。看經，須於此等文句中體會，才確知三寶恩重。
別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。能偈曰。菩提本無樹。
明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇
哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈
云。亦未見性。眾人疑息。
張別駕說：「你只要把偈子念出來，我替你寫上。你如果得法，必須先度我，別忘了我這
幾句話。」惠能的偈頌是：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」張
別駕將偈寫好以後，五祖門下弟子們都覺得十分驚奇，無不讚歎！驚訝的互相傳說著：「
真奇怪，不能以相貌來看人！怎麼沒有多久，確使他成就肉身菩薩？」五祖看到大眾這樣
大驚小怪，恐怕有人傷害惠能，於是用鞋子擦掉這首偈，說：「也沒有見性。」眾人的疑
怪才平息。
我們談談六祖這首偈頌。其實，六祖何嘗作偈？只不過是將神秀的偈子改正過來而已，替
神秀指出一條出路，為末後開示「法門對示」一章的章本；也是六祖一生應機開導眾生，
無所說、說無說的「直指人心，見性成佛」的章本。《金剛經》云：「如來有所說法不？
如來無所說」，也正是此意。如果要問：「六祖此時究竟有沒有見性？」此事前面我們已
經談過，何況下一段還有經文明證，可知五祖所說「亦未見性」用意之所在。
六祖偈中「本來無一物」一句，也就成了而後開東山法門接上上根人的頓教宗旨；這一句
的確是大乘了義圓頓教的總綱領。佛法於「本來無一物」上，建立四諦、菩提、般若、六
度諸法，是四諦、菩提等諸法「本來無一物」也，於是諸法中執取便錯了。世間法又何嘗
不是於本來無一物上，建立生死流轉、六道輪迴、一切因果，是生死六道等法「本來無一
物」也。悟本來無一物，就叫做佛菩薩；迷本來無一物，就叫做凡夫。其實，佛菩薩和凡
夫也是本來無一物。本來無一物，哪裡還有什麼叫佛、叫菩薩、叫眾生的！本來無一物究
竟是什麼樣子？人生宇宙的體、相、作用的真實相，就是所謂諸法實相，「本來無一物」
。怎麼證得？佛教人不住塵境而生的清淨心便是。下面一段經文，說明五祖傳法、六祖得
法的經過情形。
次日。祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。即問曰。米
熟也未。能曰。米熟久矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。三鼓入室。祖
以袈裟遮圍。不令人見。為說《金剛經》。至應無所住而生其心。能言下大悟一切萬法不
離自性。
第二天，五祖不讓別人見到，一個人潛到碓房來，看見惠能腰上綁著石頭正在舂米。五祖
說：「求道的人，為法忘軀，應當是這樣的。」隨即問道：「米熟了沒有？」惠能答道：
「米早已熟，只欠一篩。」這一番問對原是一個謎，意在言外。五祖是問他：見性了沒有
，覺悟了沒有？惠能答說：「早就見性，覺了、悟了，只欠和尚為作印證而已。」於是，
五祖以手杖在碓上敲了三下就走了，惠能當下就領會五祖的意思，於夜晚三更時進入五祖
的方丈室。五祖用袈裟遮圍著窗戶，不讓別人看見，為他講《金剛經》。講到「應無所住
，而生其心」時，惠能於言下大悟一切萬法不離自性的真理。
六祖《金剛經註》云：眾生的心本無所住，因外境與根身相接觸，於是隨境生心動念。而
不知根身觸境是本來空，誤以為世間諸法是實境，便於境界上住心；起分別、生執著、牽
腸掛肚，就是住心的相，就像「猿猴捉月，病眼見花」一樣。應當明瞭，一切萬法皆從心
生。如果悟明真性，心即無所住。無所住心就是真智慧，決定不起煩惱。譬如虛空，無有
罣礙。心有所住，就是妄念，六塵競起，像浮雲似的飄盪不定。《維摩經》云：「欲得淨
土，但淨其心；隨其心淨，即佛土淨。」離卻有無一切諸法，此心如日月臨空，光明自然
不照而照，豈不是省力的事！到此之時，一念不生，覺性現前，就是行諸佛行，如同諸佛
，無所不覺，便是「應無所住而生其心」。惠能大師此時破無始之迷妄，開真實之知見，
大徹大悟，徹見一切萬法不離自性，故能息心達本源。
遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動
搖。何期自性能生萬法。
於是他向五祖說：「沒有想到自性本來清淨，沒有想到自性本來是不生不滅，沒有想到自
性本來具足一切，沒有想到自性本無動搖，沒有想到自性能生萬法。」這五句，才是惠能
大師向五祖陳述悟後的見解，可見前面請張別駕所寫的，確實是改正神秀之作。六祖此處
所陳，與釋迦牟尼佛在楞嚴會上開示阿難尊者「十番顯見」之經義、旨趣全同。佛陀指示
阿難：「見性是見真心，就是自性。此性本來不動、本來不滅，不失、無還、不雜、無礙
、不分、超情識、離妄見。」又云：「如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍
法界。隨眾生心，應所知量。循業發現。」又云：「一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨
處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。」經上又講：「知見立知，即無明本，知見無見
，斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？」這幾句經文，皆可作六祖所說「本來無一物
」及「何期」五句入佛知見的印證。
祖知悟本性。即名丈夫。天人師。佛。
五祖聽了惠能所說，知道他已經悟見本性，「即名丈夫、天人師、佛。」流通本經文在「
祖知悟本性」下，有「謂惠能曰：不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性」，這二
十一個字曹溪原本沒有。「丈夫」，就是佛陀十種通號之一的「調御丈夫」，佛能善調善
御一切眾生。六道之中，諸天及人無不以佛為師，故又稱「天人師」。黃檗禪師說：唯直
下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。學道人祇怕
一念有，即與道隔矣。念念無相，念念無為，即是佛。學道之人要想成佛，一切佛法總不
可用心意識來學，唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛。所謂
八萬四千法門，為的是對治八萬四千煩惱，只是教化接引的方便門徑。其實，本無一切法
，離即是法，息即是法，放下即是法；知道離，知道息，知道放下，就是佛。
三更受法。人盡不知。便傳頓教心法及衣缽。云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。
流布將來。無令斷絕。
惠能大師三更接受五祖傳法，寺內大眾皆不知。五祖傳授他頓教心法及衣缽二物，對能大
師說：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。」五祖這四句話實
在是語重心長，自度度他成敗關鍵就在能不能善自護念。何謂頓教？《修心訣》云：「頓
悟者，凡夫迷時，四大為身，妄想為心，不知自性是真法身，不知自己靈知是真佛。更向
心外覓佛，勞苦參學，萬里尋師。忽被善知識，指點入路，一念迴光，見自本性。而此性
地，原無煩惱。無漏智慧，本來具足，與十方三世諸佛分毫不差。故云頓悟也。」到底要
如何護念、流布？五祖又為能大師說偈：
聽吾偈曰。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。
第一句，一切有情眾生來此種下成佛的種子。第二句，由因地菩提種子，佛果還從此而生
。後兩句是離相，與《金剛經》所說的「即非、是名」同屬一類的格式。即相離相，離即
同時；雙照雙遮，遮照不二。《楞嚴經》云「圓滿菩提，歸無所得」，也就是六祖說的「
本來無一物」。無一物中，不礙有情來下種，因地果還生也。此偈前兩句是有為，後兩句
是無為；前兩句是慈悲普度，後兩句是清淨平等。正如佛在般若會上教須菩提：「云何為
人演說？不取於相，如如不動。」這正是無住生心的樣子，是我們應當記取修學的。
祖復曰。昔達摩大師初來此土。人未之信。故傳此衣以為信體。代代相承。法則以心傳心
。皆令自悟自解。
五祖又說：「過去初祖達摩大師初到中國傳教，而中國人自古以來就特別注重師承，如果
沒有信物，誰能相信？傳此衣缽表信，代代相傳，續佛慧命。法門則以心傳心，皆令自悟
自解。」什麼是法？《血脈論》云：「三界興起，同歸一心。」《楞嚴經》云：「一切眾
生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生當業輪轉。」《華嚴經》云：「應觀法界性，
一切唯心造。」《血脈論》云：「前佛後佛，以心傳心，不立文字。」黃檗禪師說：不得
一法，名為傳心。如果真的徹底了悟真心，就是無心無法。既然是說無心無法，怎麼能傳
？怎麼叫做傳？禪師說，你聽說以心傳心這句話，就以為真有可得，可以得到嗎？祖師說
：認得心性時，可說不思議；了了無所得，得時不說知。古德說：「有法無主是謂無法，
無法無主是謂無心。如我解佛亦無神通，但能以無心通達一切法耳。」是以悟須自悟，解
要自解。要知道，記問之學原來是人家的知見，不是自家悟解。
自古佛佛惟傳本體。師師密付本心。
『本體』是指宇宙人生萬有的本體、理體，佛法稱為自性、本性。從上祖師代代承傳，唯
傳一心，別無二法。一心就是本體、真心。指心是佛，頓超等妙二覺之表。決定不流至第
二念，才是禪門的宗旨。
衣為爭端。止汝勿傳。若傳此衣。命如懸絲。汝須速去。恐人害汝。能曰。向甚處去。祖
云。逢懷則止。遇會則藏。
五祖說：「衣缽乃是爭奪的禍端，傳到你手中為止，不可再傳。倘若再傳衣缽，必定會由
此引起殺身之禍。你必須趕快離開這裡，恐怕有人要傷害你。」惠能問：「我要向什麼地
方去？」五祖說：「逢懷則止，遇會則藏」。「懷」是指廣西懷集縣，「會」是指廣東四
會縣。這兩句話，是指點惠能大師潛修養道、隱藏的處所。下面一段是講六祖依教南隱潛
修之事。
惠能三更領得衣缽。云。能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不須
憂。吾自送汝。祖相送直至九江。驛邊有一隻船子。祖令惠能上船。五祖把艣自搖。惠能
言。請和尚坐。弟子合搖艣。五祖云。合是吾渡汝。能云。迷時師度。悟了自度。度名雖
一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師付法。今已得悟。只合自性自度。祖云。
如是如是。以後佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速說
。佛法難起。
惠能在三更接受衣缽後，說：「能本是嶺南中人，來此雖久，卻不知此地山路，如何能走
得出去而到達江口？」五祖說：「你不必憂慮，我親自送你去。」五祖一直送惠能到九江
驛邊，已經預備好的船隻，五祖叫惠能上船，五祖自己把艣來搖。惠能說：「請和尚坐下
，弟子應該搖艣。」五祖說：「應該是我渡你。」惠能道：「迷時要靠師父度，悟了以後
就要自度；度的名詞雖然一樣，但是它的用處是不一樣的。惠能生長在邊方，說話的語音
不正確，承蒙師父傳授心法，今已得悟入，應該自性自度。」五祖說：「如是！如是！以
後的佛法，由於你的弘揚，將來大行於世。你去後三年，我方逝世。你現在好好的去吧！
努力向南方去，也不宜早出來說法，因為弘揚佛法的機緣是很難興起的。」
「自性自度」這句話很重要。我們學佛未悟，依善師，只能得生人天善果；如果想了生死
、超越三界六道、證得無上菩提，必須自性自度。古德說：「如果佛能度眾生，過去諸佛
數目超過恆河沙，一切眾生早該度盡，為何我們到現今還流轉生死，還未成佛？」是故當
知：諸佛菩薩只能誘導我們見性自度的方法，正如指點我們方向途徑，方向還是要自己明
辨，路還是要自己走。所以說，眾生自度，佛不能度。六祖悟後，知道度生自度的道理，
五祖這才讚歎他說：如是如是！其次是五祖的入滅，自知時至。他說：「汝去三年，吾方
逝世。」五祖傳法付衣之後，又過了四年，上元二年他老人家去世，世壽七十四歲。古今
修道之人，臨終自知時至不勝枚舉，此乃常事，並無奇特。其實，前面五祖指點惠能「逢
懷則止，遇會則藏」，已經顯示他預知未來之事。
能辭違祖已。發足南行。兩月中間。至大庾嶺。五祖歸。數日不上堂。眾疑。詣問曰。和
尚少病少惱否。曰。病即無。衣法已南矣。問誰人傳授。曰。能者得之。眾乃知焉。逐後
數百人來。欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明。先是四品將軍。性情粗糙。極意參尋。為眾人
先。趁及於能。能擲下衣缽於石上。云。此衣表信。可力爭耶。能隱於草莽中。惠明至。
提掇不動。乃喚云。行者行者。我為法來。不為衣來。能遂出坐盤石上。惠明作禮。云。
望行者為我說法。能云。汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說。良久謂明曰
。不思善。不思惡。正與麼時。哪個是明上座本來面目。惠明言下大悟。
惠能辭別五祖，放開腳步往南行，走了兩個多月，到了大庾嶺。再說五祖回到東禪寺之後
，好多天都沒有上堂說法。大眾心中都疑惑，問五祖說：「和尚少病少惱嗎？是不是身體
不舒服？」五祖說：「病倒是沒有，衣法卻已經到南方去。」大眾問：「是什麼人傳授去
的？」五祖說：「能者得之。」大眾這才知道惠能得衣法已經走了。於是眾中有數百人分
道追逐，企圖奪回衣缽。其中有一位出家人，俗姓陳，名字叫惠明，在家的時候曾經當過
四品將軍，性情粗魯，積極的參加追尋，走在別人的前面。惠能大師被他追上，於是惠能
將衣缽扔在石頭上，說：「這衣缽只是表信之物，祖祖承傳，豈可用暴力爭得！」惠能於
是躲藏在茅草叢中。惠明趕到之後，看見衣缽在石頭上，就上來提取，但是他卻拿不動，
於是他就叫著說：「行者！行者！我是為求法而來，不是為爭奪衣缽而來的，請你出來吧
！」於是惠能從茅草中走出來，盤坐在石頭上。惠明先行禮，然後說：「希望行者為我說
法。」惠能說：「你既然是為求法而來，可以屏息諸緣，放下一切，勿生一念，我為你說
。」這樣靜默許久，六祖告訴惠明：「不思善，不思惡，正在此時，哪個是惠明上座本來
面目？」惠明言下大悟。
惠明本來是為奪回衣缽而來，他雖然在黃梅多日，並未悟明心地，這才興奮的參加大眾追
逐惠能奪回衣缽的任務。果然被他追到，卻提不動衣缽，反激發其過去的善根，真誠下學
求法，終於在言下大悟。這是他的善緣成熟，也是了不起的成就。試問：他是怎麼悟入的
？原來是在他真正放下萬緣，止息念慮，良久時，被六祖一句話點醒了無始迷夢，大徹大
悟。其實，六祖所用之法並無奇特，五祖又何嘗不是這樣天天提醒大眾？就是我們學佛，
也常聽到老和尚、善友們，掛在口頭上的「放下萬緣，提起正念」。問題是在我們自己把
它當作口頭禪，從來沒有認真體會過，何況奉行？我們曾幾何時放下過境緣，放下過妄念
？這就是不能悟入、不能言下大悟的原因。惠明為我們做示範、做榜樣。他在黃梅時日，
由於未能放下，所以不悟。今日於此處發真實心，依六祖教，果然親見自家不思善、不思
惡、離開一切善惡境緣後的空寂靈知之心，原來就是自己本來面目。本來面目就是真正、
真實的自我，是永恆存在、不生不滅的真我。此處六祖對惠明的指授，只是在教他直接證
取無住六塵緣影的真心，這就是見自本性，頓教頓悟，直指人心，見性成佛。
往昔達摩祖師初居少林寺九年，為二祖說：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道
。」慧海禪師說：「萬緣具絕者，即一切法性空是也。法性空者，即一切處無心是。」於
人無爭，於世無求，六根對境永無妄想起動，就是無念。黃檗禪師說：「一念不起，即十
八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智。」《修心訣》云：「諸法如夢，亦如幻化。
故妄念本寂，塵境本空。諸法皆空之處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是汝本來面目。
亦是三世諸佛、歷代祖師、天下善知識，密密相傳的法印。若悟此心，真所謂不踐階梯，
徑登佛地。」雖登佛地，絕無佛地想。上來諸師種種開示，都是指引我們悟入心性的祕訣
。只要善於用心，不怕不能悟入。
復問云。上來密語密意外。還更有密意否。能云。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在
汝邊。明曰。惠明雖在黃梅。實未省自己面目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者
即惠明師也。能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問。惠明今後向甚處去
。能曰。逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭。
惠明悟了以後，再問道：「從上代祖師以來，所傳授密語密意外，還更有其他密意嗎？」
六祖說：「對你說，就不是密意。你若依無住清淨心返照，密意就在你面前。」惠明說：
「惠明雖然是在黃梅五祖會中，實未曾省悟到自己本來面目。今日承蒙指示，如人飲水，
冷暖自知。現在行者就是我惠明的師父。」六祖說：「你如果這樣，我和你同師黃梅五祖
，好好的自己護持吧！」惠明又問：「惠明今後要向什麼地方去？」六祖指示他說：「逢
袁則止，遇蒙則居。」惠明於是禮辭六祖。
在這一段談話中，惠明問：「祖祖相傳，還有密意否？」六祖直指，「返照自性，密在汝
邊」。此密非是祕密，而是深祕，唯返觀者才能親自見得，否則說亦不懂，因為此事非思
議所及也。親證得後，必須善自護持，像六祖一樣，等待機緣成熟，利樂人天，普度眾生
。
明回至嶺下。謂趁眾曰。向陟崔嵬。竟無蹤跡。當別道尋之。趁眾咸以為然。
惠明回到山林之下，遇到追逐六祖的那些同伴，他告訴大眾說：「這一條路我已經走過，
沒有見到惠能的蹤跡，我們還是向別的方向趕快去追吧！」大眾聽了以後，都以為然。惠
明於是獨自前往廬山布水台，經三年，終於在袁州蒙山定居，弘化一方。
能後至曹溪。又被惡人尋逐。乃於四會縣避難獵人隊中。凡經一十五載。時與獵人隨宜說
法。獵人常令守網。每見生命盡放之。每至飯時。以菜寄煮肉鍋。或問。則對曰。但喫肉
邊菜。
六祖後來到了曲江曹溪，又被惡人追尋到了。於是，就在四會縣處，避難於獵人隊裡隱藏
，這樣經過十五年。在此期間，他也常為獵人們隨機說法。獵人常叫六祖看守圍捕禽獸的
網，而六祖每當看到禽獸落入網中，就將牠們統統放生。每當吃飯時，六祖總是將蔬菜寄
煮在獵人肉鍋之中。有人就問他何必如此，六祖說：「但吃肉邊菜。」
六祖在得法之後，遭遇難以想像的困境，經歷十五年長時間隱藏流浪，善自護念，防人加
害，等待時節機緣成熟，弘法利生，大振宗風，影響千餘年，不負佛祖的期望，真正是為
後世佛弟子們最好的榜樣。此十餘年的確是六祖真參密印的時代，正如同善財童子五十三
參，將般若波羅蜜圓融應用於日用平常事理，的確是證得性相一如、平等不二。這是我們
應當要學習效法的。
佛家修行，乃指修正行為。修正的標準也因修學程度而有不同，其最初入門標準就是戒律
。戒律乃行持的規範，也是基本的標準。戒律中嚴持不殺生，許食三淨肉。唯有中國佛教
提倡不食眾生肉，目的是培養大慈悲心，是真正懂得衛生、衛性（保衛善良的性情）、衛
心（慈悲心）的養生之道。六祖因環境不許可，吃肉邊菜實在是不得已之事。下面一段是
講六祖大師的弘護因緣。
一日思惟。時當弘法。不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡
動。一僧云。風動；一僧云。幡動。議論不已。能進曰。不是風動。不是幡動。仁者心動
。一眾駭然。印宗延至上席。徵詰奧義。見能言簡理當。不由文字。宗云。行者定非常人
。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。能曰。不敢。宗於是執弟子禮。告請傳來衣缽出示大
眾。印復問曰。黃梅付囑。如何指授。能曰。指授即無。唯論見性。不論禪定解脫。宗曰
。何不論禪定解脫。謂曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。
有一天，六祖暗自思惟：時機成熟，應當弘法了，不可以老是隱跡潛居。於是就離開四會
的獵人隊，到達廣州的法性寺，正好遇到印宗法師在講《涅槃經》。當時有風吹動懸幡，
有一位出家人說，這是風動；另一個出家人說，這是幡動；兩個人爭論不休。惠能走上前
面，向他們說：「不是風動，也不是幡動，是仁者的心在動。」大眾聽了此話，都非常驚
異！印宗法師將惠能迎請到座中上席，向惠能求教佛法深奧的義理。見惠能言詞簡單、義
理確當，並不像是從文字中來。印宗說：「行者一定不是平常人。久聞黃梅五祖的衣法南
來，莫非就是行者嗎？」惠能說：「不敢。」印宗法師於是執弟子禮，宣布這樁事情，請
惠能將祖祖相傳的衣缽拿出來給大眾看。印宗法師又問道：「黃梅五祖付囑衣法時，是如
何指示傳授？」惠能說：「指授是沒有的，只論見性，不論禪定解脫。」印宗說：「為何
不論禪定解脫？」惠能說：「因為禪定解脫是二法，不是佛法。佛法是不二之法。」
在這一節中，印宗法師之於六祖就像鮑叔牙之於管仲，因緣際會，成就一番非常事業。初
見面的問對中，就將佛法宗旨托出：唯論見性。《禪宗血脈論》云：「若欲見佛，須是見
性，性即是佛。」若不見性，縱然是念佛誦經、持齋持戒，只不過是修世間有漏福報而已
，於成佛作祖無益處。黃檗禪師說：「即心是佛。上至諸佛，下至蠢動含靈（一切有情眾
生），皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生本來是佛，
不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。」本覺真性，就是佛性，悟時稱作般
若智慧，修持稱為楞嚴大定。宗密大師說：「若頓悟自心（六根之性就是自心），本來清
淨，元無煩惱。圓滿智慧，本來自己具足。此心即佛，畢竟無異。依此理體於日用平常中
修正心行者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三
昧根本。」如果能念念修學，歷事鍊心，自然漸漸就證得百千三昧，就是《金剛經》所說
的「無住生心」，不住一切緣境所顯的清淨心就是。達摩這一派所傳的，就是這樣的禪。
由此可知，頓悟自心，就是見性，就是六祖所傳的禪定；並不是見性之外，別有能修所得
的禪定。
「解脫」，是解除迷惑造業的繫縛，脫離三界六道的苦果。慧海禪師《頓悟入道要門論》
云：「曰：云何得作佛去？師曰：不用捨眾生心，但莫污染自性。經云：心佛及眾生，是
三無差別。曰：若如是解者，得解脫否？師曰：本自無縛，不用求解。」這與六祖所說「
本來無一物，何處惹塵埃」是同樣意思。由此可知，自心是佛，自心就是自性。自性本來
清淨，自性本無染著，自性本來解脫，並不是見性之外，別有一個能修、能證的解脫。
六祖說：「佛法是不二之法。」只論見性，不論禪定解脫，就是不二法門。見性就是禪定
、解脫，禪定、解脫就是見性，這是三而一，一而三，即三即一，即一即三，是謂之不二
之法。慧海禪師《頓悟入道要門論》云：「欲修何法，即得解脫？唯有頓悟一門，即得解
脫。云何為頓悟？頓者，頓除妄念，放得下；悟者，悟無所得，看得破。問：從何而修？
答：從根本修。云何從根本修？答：心為根本。云何知心為根本？答：《楞伽經》云：心
生即種種法生，心滅即種種法滅。《維摩經》云：欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛
土淨。《遺教經》云：但制心一處（控制心在一處），無事不辦。經云：聖人求心不求佛
，愚人求佛不求心；智人調心不調身，愚人調身不調心。《佛名經》云：罪從心生，還從
心滅。由是之故，知道善惡一切皆是由於自己的心，所以心是根本。如果想求解脫，首先
必須認清根本。要是不能通達這個道理，必定是徒勞無功，著相外求，無有是處。」禪門
經云：「於內覺觀，如一念頃，即證菩提。」而根本的修法，就是修習禪定。何謂「禪」
？妄念不生為禪。何謂「定」？坐見本性為定。本性者，就是自己不生不滅的真心。「定
者，對境無心，八風不能動。」八風是指：利益、衰耗、毀謗、榮譽、稱讚、譏刺、受苦
、受樂，這八種境界。若能於此八種境界中如如不動，得此定者，雖是凡夫，即入佛位。
《菩薩戒經》云：「眾生受佛戒，即入諸佛位。」證得如此境界，就是解脫，就是不二法
門。
宗又問。如何是佛法不二之法。能曰。法師講涅槃經。經明見佛性。是佛法不二之法。如
涅槃經高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言
。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者
不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性
。即是佛性。
印宗法師又問：「什麼是佛法不二之法？」六祖說：「法師講《涅槃經》，經明見佛性，
是佛法不二之法。如《涅槃經》高貴德王菩薩對佛說：犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等
，應當斷善根佛性嗎？佛說：善根有二種，一者常，二者無常，佛性不是常，亦不是無常
，是故說為不斷，這就是不二之法。一者善，二者不善，佛性非善非不善，因此名為不二
之法。五蘊與十八界，凡夫見之以為二，有智慧的人通達事理，知道其性本來不二，無二
無別之性就是佛性。」
在這一番問答裡，六祖舉例《涅槃經》的經文，向印宗法師解釋什麼是佛法不二之法。『
犯四重禁』是指根本戒，四種重罪就是殺生、偷盜、淫欲、大妄語。『作五逆罪』是指殺
父、殺母、殺阿羅漢、惡意出佛身血、破和合僧。『一闡提』是印度話，意思是不信佛法
、不信因果、不信業報、沒有慚愧心，這樣的人，諸佛菩薩都無法幫助他。《涅槃經》裡
，光明遍照高貴德王菩薩對佛說：如果犯四種根本大戒、毀謗大乘經論、造五種大逆不道
的罪惡、又不信佛法的人，如是等人要是還有佛性的話，為何還要墮地獄？這些人要是還
有佛性的話，佛為何又說無常樂我淨？沒有善根的人叫「一闡提」，沒有善根的人，他的
佛性何以不斷？佛性要是斷了，為何又說有常樂我淨？如其不斷，為何又稱他為一闡提？
佛陀對於這一連串的問題，就以「佛性非內非外、佛性非有漏非無漏、佛性非常非無常，
是故不斷」的道理，來解答高貴德王菩薩的疑問。
「五蘊」也叫做五陰，是指「色、受、想、行、識」五類。「色」是指一切物質的總代名
詞，就是百法中的五根、六塵，十一法。「受、想」是心所有法中的二法。「行」，除受
想之外，包括心所有法中其餘四十九法，及不相應行法的二十四法。「識」是通指八識。
所以，五蘊已全部包含一切有為生滅法。「十八界」是六根、六塵、六識。凡夫妄見，愚
痴迷惑，不明真相，故說為二。智者明瞭事理，通達真相，於一切法不起有無分別妄念，
無心無念，則五蘊十八界皆空。所以，蘊之與界，無二無別。
印宗聞說。歡喜合掌言。某甲講經。猶如瓦礫。仁者論義。猶如真金。
印宗法師聽了六祖所說，心裡非常歡喜，恭敬合掌說：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論述
經中的義理，猶如真金。」我們從印宗法師的言詞、態度上來看，印宗法師的確是非常人
也。蓮池大師說得好：「六祖既然接受黃梅五祖的心印，避難隱藏在屠戶獵人傭賤一十六
年。以後他遇到印宗法師的講席，出風幡語，為印宗法師聽到而延入，為他剃染，禮請升
座說法。人知六祖之為龍天推出矣，未知印宗之不可及也。其自言：『某甲講經，猶如瓦
礫；仁者論義，猶如真金。』要曉得，印宗法師已經久居講席，已是前輩的大法師，若是
法師人我不忘，貢高我慢，好勝之心尚在，怎麼能如是尊賢重道、捨己從人，以至於如此
？六祖固然是乘願再來之人，而印宗法師亦是六祖同一類人物。聖賢聚會，豈偶然而已哉
！」
於是為能剃髮。願事為師。能遂於菩提樹下開東山法門。能於東山得法。辛苦受盡。命似
懸絲。今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會。莫非累劫之因。亦是過去生中供養諸佛。同
種善根。方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳。不是惠能自智。願聞先聖教者。各
令淨心。聞了各自除疑。如先世聖人無別。
印宗於是為惠能剃髮，願意事師六祖大師。惠能在智藥三藏手植的菩提樹下開演東山禪宗
頓教法門。惠能於東山得法以後，受盡辛苦，生命就像懸絲般的危險。今天能與史君、官
僚及僧尼道俗共同聚集在此一會，莫非是多生多劫所結的法緣。亦是過去生中供養諸佛，
同種善根，方才有緣聞得如上頓教得法的因緣。教法是先聖所傳，並不是惠能自智。願欲
聽聞古聖先賢教法之人，自己先要淨自心，用清淨心聽法。聽了以後，各自除疑生信，就
如先世聖人一樣而沒有差別了。在這一段中，最重要的開示就是得法端在淨心除疑。《金
剛經》云：「信心清淨，則生實相。」不但參禪需要淨心，研教、念佛亦必須清淨心才能
大開圓解、一心不亂。
師復告眾曰。善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知
識示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。
六祖告訴大眾：「善知識！菩提般若的智慧，世間眾生本來自己就有，只因一念妄緣，不
覺心迷而不能自悟，必須借助大善知識來指導見性。應當知道，愚人智人佛性本無差別，
只因迷悟不同，所以才有愚人智人不同。」六祖說「佛性本無差別」，的確一切眾生皆有
佛性，故一切法平等。又說：「人人具足，個個圓成，本來是佛，與佛無異。」迷則佛是
眾生；悟則眾生是佛。迷人向文字中求，悟人向心地而覺。迷人修因待果，悟人了心無相
。悟時本性不增，迷時本性不減，是真正平等，一切佛經無非令人悟入此事而已。迷者執
著身心為我，悟者智照應用自在。愚人分別著相自生障礙，智人見性事事無礙。菩薩觸物
懂得用觀照的功夫，無所不照；聲聞怕境昧心。悟者日用無生，迷者現前不覺。從這些話
中我們體會到，佛與眾生其實只不過是迷悟不同而已。
吾今為說摩訶般若波羅蜜法。使汝等各得智慧。志心諦聽。吾為汝說。善知識。世人終日
口念般若。不識自性般若。猶如說食不飽。口但說空。萬劫不得見性。終無有益。
六祖說：「吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使你們大眾各得悟入自性智慧。志心諦聽，我為
你們說。善知識！世間人終日口頭上念著般若，卻不識自性般若，猶如說食終不能飽。口
但說空，心不能行，如是，雖經萬劫亦不會明心見性，終究是無有益處。」六祖此話說得
極是！世間作惡者多，心善者少；能講的多，肯行的少。要不是久植善根，於佛教法如何
便生信解、心行不退？六祖曾說：「口雖誦經，光明不生，必須外誦內行，依文字般若起
觀照般若，定慧等持，方得見性。」《楞嚴經》云：「雖有多聞，若不修行，與不聞等」
；畢竟不能證得自性般若。
善知識。摩訶般若波羅蜜是梵語。此言大智慧到彼岸。此須心行。不在口念。口念心不行
。如幻如化如露如電。口念心行。則心口相應。本性是佛。離性無別佛。
六祖解釋「摩訶般若波羅蜜多」名詞的意義，「摩訶」譯作「大」；「般若」譯作「智慧
」；「波羅蜜」譯作「到彼岸」，也就是我們常說的「到家」，有究竟圓滿的意思。這一
句梵語譯成中文是「究竟圓滿的大智慧」。這究竟圓滿的大智慧，須要心行觀照才能證得
，而不是只在口頭上念念就可證得。口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。《
楞伽經》云：「心外見法為外道。如果悟得自心本性，就是菩提涅槃，離一切生死故。」
何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。
亦無上下長短。亦無瞋無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世
人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。
六祖在此處教導我們心行的方法，譬如說，「摩訶是大」的意思，就是要體會到「心量廣
大，猶如虛空」。平等心中，清淨心中，正如古人所說：「了了見，無一物；亦無人，亦
無物。大千沙界海中浮漚，一切賢聖如電如露，一切不如心性真實。」
「世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。」若於此處會得，豈非當下證得
「心包太虛，量周沙界」，一切諸法無實無虛，這是真見，這是親證諸法實相。黃檗禪師
說：此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虛空，無一點相貌。這是講真心
體用。舉心動念，這是指妄心迷動，不守自性，就與自性相悖，這就叫做著相。不是真心
著相，而是在真心上附帶著的妄心虛妄執著。無始以來，從來就沒有著相的佛。菩薩修六
度萬行，欲求成佛，即是次第；但是自無始以來，也沒有一個次第佛。因此，只要悟明一
心，本來無一物，無有少法可得，這就是真佛。佛與眾生，同一真心，無二無別。此心猶
如虛空，從無雜染，也無壞失。又如日光遍照時，虛空未曾明，日落不照時，虛空未曾暗
。明暗的境界自相陵奪，虛空之性卻從來不改變。佛及眾生，真心亦如此。當你見佛時，
你就以為佛是清淨、光明、解脫的好相；而你見眾生時，你就以為眾生是染著、愚昧、生
死的惡相，若作如此見解，就是經過像恆河沙數的無量劫修行，也不能證得菩提。是何緣
故？因為著相。所以說，「唯此一心，更無微塵許法可得。」此心就是佛。可惜如今學道
之人，不悟一真，定要在心上生心，知見立知，向外求佛，著相修行，皆是不如法、不相
應，皆是迷失菩提道。經云：「供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。」為什麼？因為
無心是指無一切妄心、純一真心用事的真佛。由此可知，大乘佛法教學的旨趣所在。
善知識。莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。
善知識！莫聞吾說空，你就去執著空。修行人第一要緊的事，就是不可以執著空。若空心
靜坐，一切都不思念以為究竟，就是執著空相，執著斷滅法，就是執著善惡都不緣的無記
空。永嘉大師說：這個境界是「昏住」，不是真心。
善知識。世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪澗。草木叢林。惡人善
人。惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空（虛空）中。世人性空。亦復如
是。
《大智度論》云：「性空者，諸法性常空，假來相續故，似若不空。」其實是空。小乘人
於十二入中（六根為能入、六塵為所入），無我、無我所，說明性空。大乘說：十二入我
我所無故空；十二入體性本無，所以說性空。再說，如果確知無我，更無我所有，自然就
證得法性空。因為凡夫迷著我相，及妄執我所有，所以不見法性空。佛見到諸法真實相，
告訴我們「無我、無我所」。聰明伶俐漢，聽了言下應當徹悟一切法空。我相、我所有法
尚且不執著，何況其餘一切諸法！「眾生空、法空終歸一義，是名性空。」又云：「性空
者，一切諸法性，本末常自空，何況現在！因緣常空，何況果報！」又云：「空者性自空
，不從因緣生。若從因緣生，則不名性空。」又云：「什麼是性空？不論是有為法的體性
或是無為法的體性，總是性空。非生非滅，非常非斷，無有作者，法爾如是，是名性空。
」
前面一段講的是破除一切執著，以顯明性空理體。下一段說的是性空的大用周遍，一如虛
空之遍含萬物一樣。
善知識。自性能含萬法。是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善。盡皆不取不捨。
亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩訶。善知識。迷人口說。智者心行。又有迷人。
空心靜坐。百無所思。自稱為大。此一輩人。不可與語。為邪見故。善知識。心量廣大。
遍周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。
即是般若。
善知識！自性能包含萬法就是大，萬法就在諸人自性中。如果見一切人的善或惡，全都不
取不捨，亦不染著，心境了了如同虛空，就稱之為大，印度梵語叫做「摩訶」。善知識！
迷而不悟之人，只有口頭上說說而已。覺悟之智者，則在觀照心行，真正的用功夫。又有
一輩迷人，空心靜坐，百無所思，什麼也不思念，著於無記空，自以為這就是大。像這樣
一類的人，不足以與他談論摩訶般若法門，因為他們已經墮落在邪見的緣故。善知識！心
量廣大，周遍法界。用時，即了了分明，無有障礙。用後，便感知一切圓融相即。一法即
是一切法，一切法即是一法，去來自由，心無所滯，這就是般若。
六祖在這一番開示中指出，心空為大，而大用是周遍法界的。這裡所講的心量，是指如來
實證的心量。離一切之所緣及能緣，於一切境緣不起心、不動念，無有一法可得，無有一
念可生，說明為心量。這就是般若理體，廣大無邊，包含萬法，了然分明。三祖《信心銘
》云：「一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。」《傳心法要》云：「若能了知心
外無境，境外無心，心境無二，一切即一心，一心即一切，更無罣礙。又云：一即一切，
一切即一。諸佛圓通，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，個個是佛。譬如一團
水銀，分散諸處，顆顆皆圓；若不分時，只是一塊。此一即一切，一切即一。」永嘉大師
云：「一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身
入我性，我性同共如來合。」一與一切融，是說明其體性是無礙的。《華嚴經．初發心菩
薩功德品》云：「一切中知一，一中知一切。」是為佛教最究極之說。因為一切萬法在一
真法界中，雖現種種差別相，而其本體中則無絲毫差別。種種萬法，都是絕對的，而與一
切法消融時，知其一，就知一切。如嘗海水一滴，就能知道一切大海水的鹹味。這個道理
在華嚴、天台兩家發揮最多，我們應當細心體會，更應當修學契入，親證得一真法界，才
是學佛的究竟。
善知識。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。莫錯用意。名為真性自用。一真一切真
。心量大事。不行小道。口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人自稱國王。終不可得。
非吾弟子。
這一節經文是六祖開示我們「真性自用」。真智慧是自己自性本來具足的，教我們不要向
外求，不要錯用了心意識。須知般若智慧是清淨自在，是真實無妄，是無知而無所不知，
體用皆遍虛空法界而無礙；而心意識是染污有礙，是虛妄不實，是有知而有所不知。所以
，六祖告訴我們：修行要從日常生活中求真性自用，才能契入一真法界，親見一切法不二
；不二之法，就是一切真實，就是佛法。如此修學法，與交光大師《楞嚴正脈》說的「捨
識用根」一樣。交光大師教我們要捨心意識；六根接觸六塵境界時，不用心意識。換言之
，離分別，不用六識；離執著，不用末那識；無有塵境落謝影子，不用阿賴耶識。捨離心
意識，便是般若智照，便是真性自用，自見一真、一切真實境界。
六祖要我們明瞭心量大事，不行小道。「心量」是指離一切妄心（即受想行識）所顯的真
如心量，這是大事；也就是破迷開悟，入佛知見。這句話的意思是，學佛修行要知道拓開
自性平等、清淨一如、廣大無邊的心量，才能成就明心見性、入佛知見、一心不亂、一真
法界的大事。又勸我們不要行小道。一切不以見性、一心不亂、入佛知見為目的之修學，
都屬於小道，特別是指空心靜坐、著無記空者，不要口裡終日說空，而心中不修真空般若
智慧之行。這樣之人，非我學生。
善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。
即是般若行。一念愚。即般若絕。一念智。即般若生。世人愚迷。不見般若。口說般若。
心中常愚。當自言我修般若。念念說空。不識真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是
解。即名般若智。何名波羅蜜。此西國語。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水
有波浪。即名為此岸。離境無生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號波羅蜜。
善知識！何謂「般若」？梵語般若，中國語譯作「智慧」。於一切處所，一切時中，心心
念念了達一切諸法實相，不起分別執著，不生妄念，如如不動，不迷不愚，常行智慧覺照
；如《心經》說的「行深般若，照見五蘊皆空」一樣，這就是般若行。倘若一念愚昧，就
是般若智慧斷絕；一念覺而不迷，就是智慧生起。世間人愚迷不悟，不知道運用方便般若
提起自性觀照般若，以至於不能親見實相般若。口裡雖說般若，其實心中恆常愚昧執著。
雖常自言我修般若，念念口裡說空，卻不識真空之理。般若實相是沒有形相可得的，智慧
心就是無形相、脫根脫塵、靈光獨耀的般若實相。若作如是解，即名般若智。
何謂「波羅蜜」？這是印度話，中國語譯作「彼岸到」。彼岸到是印度的文法，順中國的
意思應該譯作「到彼岸」，意思是「了解義理，遠離生滅」。譬如說，著境生滅起，如水
有波浪，是名此岸。離境無生滅，如水流通，是名彼岸，所以稱作波羅蜜。「波羅蜜」，
一般解釋是以生死稱為此岸，而以不生不滅稱為彼岸。此岸就是指娑婆，彼岸是指佛地。
超凡入聖，也就是由此岸而度之彼岸。度脫的方法，佛經裡面說有八萬四千法門，法門雖
多，原理、綱領只有一個，就是「摩訶般若波羅蜜」。因為唯有摩訶般若波羅蜜，才能破
除根本的迷惑，即破「根本無明」。我們從修學綱領來講，就是戒學、定學、慧學；三學
是以般若為根本，而以定學為樞紐，以戒學為幫助。
善知識。迷人口念。當念之時。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。
修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提
。前念迷。即凡夫。後念悟。即佛。前念著境。即煩惱。後念離境。即菩提。善知識。摩
訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。無住無往亦無來。三世諸佛皆從中出。當用大智慧打破
五蘊煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變三毒為戒定慧。
善知識！迷失本性而不覺悟之人，只知道口念，念時就已不真，已經錯了。如果能念念心
行覺照，才是真實不妄的真如自性。悟得此自性，就是般若法。隨順自性修行，就是般若
行。不如是修行就是凡夫，若能一念如法修行，自身當下就與諸佛平等無異。善知識！凡
夫原本就是佛，煩惱本來就是菩提。前念迷失自性，即是凡夫；後念悟得自性，即是佛。
前念執著塵境，即是煩惱起；後念離境一切不執著，即是菩提現前。善知識！摩訶般若波
羅蜜，究竟圓滿，離生滅到彼岸的大智慧，是最尊貴、最高尚、最第一的佛法。無住無往
亦無來，三世諸佛皆從此般若法中出現。應當運用這大智慧打破五蘊煩惱塵勞，如此修行
，定成佛道，轉變貪瞋痴三毒煩惱為戒定慧三無漏學。
六祖大師在這番開示中，指點我們修般若行的方法。首先教我們必須認識般若法的重要性
，肯定般若在佛法中的地位是最尊、最上、最為第一。佛住世說法四十九年，說般若法佔
去二十二年，可見此法重要，無怪乎六祖特別強調。怎麼悟、怎麼修？古人說：「如果體
會得施為運動靈覺之性，就是諸佛之心。前佛後佛，只言傳心，更無別法。」若真識得自
性，則對一切萬法全體消融，一念化為無上智覺，當下了悟一切萬法不離自性，聖凡一體
，煩惱菩提原本不二。這是說悟此法者。修此法門，就是運用觀照般若觀照五蘊皆空，轉
煩惱為菩提。《阿含經》云：「色如聚沫」，色即是空；「受如浮泡，想如野馬，行如芭
蕉，識如幻法」，受想行識，亦復皆空。
眾生的病根，佛說是貪瞋痴三毒根本煩惱。一、「貪慳」毒害，以迷心對於一切順心之境
求取無厭。二、「瞋恚」毒害，以迷心對於一切不順心的境緣起忿怒瞋恚。三、「愚痴」
毒害，是指愚迷的痴心，亦稱作無明，迷於一切境緣而不能覺悟其理事真實相。此三毒煩
惱是一切煩惱、不善法之根源。佛教教學，就是針對此三毒，從根本下手對治。所以，如
來立教，也只有三法：一是「戒學」，二是「定學」，三是「慧學」。防非止惡，除身口
之過，是戒學宗旨；息慮靜緣，使心意不散亂，是定學宗旨；破迷開悟，斷惑證真，是慧
學宗旨。戒學是手段、是方便，無戒學則不能生定，無定則不能生慧。因此，戒定慧三學
相資相成，如鼎之三足不可缺一。佛法無他，只是轉貪欲為淨戒，轉瞋恚為禪定，轉愚痴
為般若智慧而已。佛教大意：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」前二句是
戒學，自淨其意是定慧，這是一切諸佛教化眾生的基本方針。
修學的最初方便，最初下手入門處，無過於背誦經典。經典，包括儒家的《四書》、《五
經》，是佛祖聖哲們親證的實相般若。實相般若只能悟，不可求解，因為實相是圓融無礙
的，所以經典中字字句句也都包含無量義理，開悟之後一切明瞭，才能證得其大用無方無
量妙義。因此，古德教童蒙，佛門教沙彌，都是自背誦經典入門。背誦經典時，自然不起
妄想，就是「諸惡莫作」。經典是聖賢自性實相般若，是善中之善，背誦就是「眾善奉行
」，這是修根本戒學；背誦時，必須收拾放心、專心一志，這是修根本定學；背誦時，字
字句句了了分明，這是修根本慧學。直至背過千遍萬遍，三學成就，三慧頓開，大徹大悟
，明心見性，轉識成智，頓超三乘，成佛作祖，如是殊勝功德利益成果，即使十方諸佛也
是說之不盡！背誦經典乃是三學三慧一次完成的最究竟、大圓滿的修法，好老師無不勸導
學生背書，就是這個道理。背書的目的，不是在熟記書中文辭義理，而是在修戒定慧，是
在求大徹大悟。背誦是完成三學三慧的方便法門，這一點是必須明白的。
明末蕅益大師說：三聚淨戒的作用，就是克制三毒心，成就無量善法聚。「三聚淨戒」：
第一「誓斷一切惡」，第二「誓修一切善」，第三「誓度一切眾生」。菩薩在過去因地中
修行時，為了對治三毒而發三誓願：誓持一切淨戒，對治貪毒；誓斷一切惡、常修一切善
，對治瞋毒；誓度一切眾生，故常修慧，對治痴毒。由於能持如是戒定慧三種淨戒法，所
以能超越三毒，成就佛道。這些都是說明修行的綱領。照見五蘊皆空，成就理事無礙，變
三毒為戒定慧，成就事事無礙，這是真正的修般若行。我們要是明瞭這個道理，可見菩薩
行原來就在日用平常，念念將貪心、瞋心、痴心變化為三學三慧而已。
善知識。我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故。為世人有八萬四千塵勞。若無塵
勞。智慧常現。不離自性。悟此法者。即是無念無憶無著。不起誑妄。用自真如性。以智
慧觀照。於一切法不取不捨。即是見性成佛道。
善知識！我此法門，從一實相般若觀照，能生八萬四千智慧。為什麼？因為世人有八萬四
千塵勞煩惱緣故。如果世間人沒有塵勞煩惱，般若智慧就會常時現前，念念與自性相應，
念念不離自性。了悟此法門之人，即是沒有妄念，亦無思量執著，不起誑妄，隨緣運用自
真如性，用智慧觀照一切法，於一切法，不論是有為無為、世間法或出世間法，都能不取
不捨，如此便是見自真性成佛道。
六祖大師這段開示，是教導我們明心見性成佛道的修學法。一真實相、一乘佛法，是以無
念為宗。何謂「無念」？所謂無念，是指無妄念，亦是正念的別名。古德說：「無念者，
心體靈知，湛寂不動，如鏡照物，如燈顯像。像的好醜、物的大小，鏡子和燈都不知道；
雖然不知道，但是燈和鏡子都照得清清楚楚。真心理體，湛寂而靈明覺知，起用就是見聞
覺知，其中若覓一毫妄念相，確實是了不可得，故稱無念。」無念不是什麼都不念，是無
一切分別、嫉妒等妄念。無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，於一切
法中親見其不一不異，當下便契入自性，見到自家的本來面目。六祖說的「從一般若」，
便是指此，亦稱作根本智。此處說的「一」，是「一即是多，多即是一」的一，是「一多
不二」的一，而非是數目的「一」。唯一是真，唯一是如。《華嚴》的「一真」、淨土的
「一心」，就是此處的「一般若」。唯「一」是根本智，其對境能生無量智慧，何止八萬
四千？證得一心時，再看經論，字字句句本來具足無量妙義；無量德慧亦從來無有隱藏，
原本就存在我們的現前。入此境界，自然於一切法不取不捨，無憶無著，不起誑妄，這就
是從一般若生八萬四千智慧，這就是見性成佛的道路。
善知識。若欲入甚深法界及般若三昧者。須修般若行。持誦金剛般若經。即得見性。當知
此功德無量無邊。經中分明讚歎。莫能具說。此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說
。小根小智人聞。心生不信。何以故。譬如。天龍下雨於閻浮提。城邑聚落悉皆漂流。如
漂棗葉。若雨大海。不增不減。若大乘人。若最上乘人。聞說金剛經。心開悟解。故知本
性自有般若之智。自用智慧常觀照故。不假文字。譬如雨水。不從天有。元是龍能興致。
令一切眾生一切草木有情無情。悉皆蒙潤。百川眾流卻入大海合為一體。眾生本性般若之
智。亦復如是。
善知識！如果要想證入甚深一真法界及般若正定之人，必須要修般若行，持誦《金剛般若
波羅蜜經》，即能得見自性。應當知道，這部《金剛經》的功德是無量無邊，經中已經分
明較量讚歎，不能盡述。這個法門是最上乘的教學法，專為有大智慧人說，專為有上等根
性人說。若是小根性、小智慧之人，聽了如此法門，心裡必定疑惑不信。為什麼？譬如，
天龍降雨於閻浮提大地，城市、村落都漂流於大水中，如同漂流草葉一樣。如果雨水落在
大海中，大海的水卻不見增減。大乘根性之人、最上乘根性之人，聽聞別人說《金剛經》
，由於經典啟示，就能心開悟解，因而知道本性自有般若智慧；這是自己運用智慧時常觀
照的緣故，不是假藉文字的灌輸、記問而後知道的。譬如雨水的下降，不是從天而有，原
是龍能興致。令一切眾生、一切草木，有情無情，都能平等的蒙受雨水潤澤。一切河川流
入大海，河水與海水合成一體。眾生的本性般若智慧，也是如此。在這番開示中，六祖為
我們介紹《金剛經》，教我們應當持誦。五祖也時常教人：「但持《金剛經》，即自見性
，直了成佛。」《金剛經》一卷五千言，乃是諸佛實相般若照見諸法如義的最上第一開示
。如果是大乘根性、一乘根性人，的確很容易悟入。
善知識。小根之人。聞此頓教。猶如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增長。
小根之人。亦復如是。元有般若之智。與大智人更無差別。因何聞法不自開悟。緣邪見障
重。煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日。不得風吹。日光不現。般若之智亦無大小。為一切眾
生自心迷悟不同。迷心外見。修行覓佛。未悟自性。即是小根。若聞悟頓教。不執外修。
但於自心常起正見。煩惱塵勞常不能染。即是見性。
善知識！小根性人聽聞頓教法門，猶如草木根性小的，小樹、小草，根小，若被大雨一沖
，就全都自己倒下去了，不能再繼續生長。小根性人不堪承受大法，也與這種情形一樣。
其實所謂小根性人，原本就具有般若智慧，與大根性、大智慧人並沒有什麼差別。何以聞
此頓教大法，還是不能自己開悟？追究其根源，因為他們執著邪見的所知障太重，煩惱習
氣根深蒂固；如厚厚的雲層遮蔽了太陽，若得不到一陣強風把雲層吹散，太陽的光明則不
能透出來。自性般若智慧本來人人具足，亦無大小差別，只因一切眾生自心有迷悟不同。
迷失自心之人，因而外生邪見，捨自心而心外求佛謂之修行，總是不悟自性，此謂小根性
之人。倘若聞法開悟如此頓教法門，不執著心外修行，只在自己心中常存正見，一切煩惱
塵勞常能不染於心，這就是見性。
六祖大師在這一節開示中，說明眾生因根性的不同，所以聞法、開悟的機緣各有差別。凡
是看不破、放不下、被境界所轉者，就是小根性。小根性又如何能信受一真無妄的大法？
《楞嚴經》云：「若能轉物，則同如來。」換句話說，果真能放下身心世界，看破一切境
相原本皆是虛妄，即時煩惱障、所知障、人我執、法我執無不應念化成無上正等正覺，這
就是見性成佛。六祖大師在此，將一乘佛法、最上乘佛法的修學理論、方法、綱領和盤托
出；這部經典，不愧是大乘佛法中最好的指導綱領。我們得到這個綱領之後，無論修學哪
一個法門，都能用得上。譬如，多數修淨土法門的同修們，若能明瞭六祖所說的綱領，依
照此綱領來念佛，我們必定會在很短的時間念到一心不亂，而且是理一心不亂，這種功德
太殊勝了。
善知識。內外不住。去來自由。去除執心。通達無礙。能修此行。與般若經本無差別。
善知識！於內外境界毫不住著，生死往來皆得自由自在，能於一切境緣不起一念分別執著
，於一切事理通達明瞭如幻如化，知煩惱和菩提原無二性，生死和涅槃本來一如，真能入
得不二法門，自然得證事事無礙。能以此標準修正我們身心思想行為，就與般若經所講的
無有差別。這一段是六祖告訴我們與般若相應的修法。
善知識。一切修多羅及諸文字。大小二乘。十二部經。皆因人置。因智慧性。方能建立。
若無世人。一切萬法本自不有。故知萬法本自人興。一切經書。因人說有。
善知識！一切佛經文字，大乘或小乘，共有十二種體裁所寫成的經典，佛經稱之為十二部
經。佛經教法都是因人建立，其宗旨是在教人頓悟自性。這一切經論文字，是佛隨眾生根
性不同而施設。因為眾生的智慧性，佛法的教學才能建立。若無世間人，一切萬法就本自
不有。這句話看起來似乎很顯淺，實際上裡面包含無量的義理。由此可知，大乘經論說「
萬法唯心」、「萬法唯識」，心與識就是世間人，故說一切法本自人興，都是從人而興起
。一切經書，因人說有；換句話說，經書是因緣生法，這一點我們要認識清楚。
緣其人中有愚有智。愚為小人。智為大人。
人有愚有智，愚為小人，智為大人。人何以會有愚智不同？我們必須要知道，一切眾生心
性智慧無不平等。既然平等，為何還有差別？這裡的差別，就是眾生對於平等的事理迷的
淺深不同；迷得深顯得愚痴，迷得淺，顯得有智慧。「智者」是破迷開悟之人。
愚者問於智人。智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開。即與智人無別。
智者為愚人說法，愚人忽然悟解心開，聞法之後徹底覺悟，與智人無別。這幾句話意思是
說：迷了則是凡夫，悟了就是佛；凡夫聞佛說法，悟了以後與佛無二。
善知識。不悟。即佛是眾生。一念悟時。眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中頓
見真如本性。
這幾句說得非常重要，同時可以建立我們的信心。生佛原來不二，眾生就是不悟的佛，佛
就是覺悟的眾生。所以，只要一念覺悟，眾生原本是佛。由此可知，一切萬法盡在自心。
所以，大師教我們要從自心中去頓見真如本性。「真」，就是真實，顯示它決定不是虛妄
的；「如」，是永遠沒有改變，這是如。「真如」是一切法常如其性，所謂性如其相，相
如其性，性相不二，是名一如，亦名真如。《大乘止觀》云：此心即自性清淨心，又稱作
真如、佛性、法身，《楞嚴經》稱如來藏，《華嚴經》稱一真法界，又稱為法性。總而言
之，這是一樁事而有種種不同的名詞。佛說出這麼多名詞，無非教我們不執著而已；只要
我們不執著，才能證得真如本性。
菩薩戒經云。我本元自性清淨。若識自心見性。皆成佛道。
這句經文含的意思非常豐富。佛法講「我」，有「真我」、「假我」。幾時我們達到真假
不二，才是見性的境界。自性清淨就是自性清淨心，這是我們本有的真心。自性清淨是指
離一切虛妄染著，這個心才是我們的本元自性清淨真心。假如你認得自心，見性了，這就
是成佛，禪宗所謂「明心見性，見性成佛」。
我們必須曉得：「真心沒有相，不來不去。生的時候，性亦不來；死的時候，性亦不去。
所謂湛然圓寂，心境一如。但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，這就是出世之人」。這
幾句話可能不太容易懂，我用比喻來給諸位解釋。何以說這個性不來不去？在現今科學昌
明的時代，我們討論這個問題要比過去方便得多。譬如，我們看電影或者看電視，電影、
電視的畫面，我們也看到有一些人有來有去、有生有滅。那個來去生滅諸位很容易覺察得
到，那是妄相，而螢幕決定不隨妄相來去生滅。我們的真如本性就像螢幕一樣，一切妄相
就如螢幕裡的現象一樣。諸位要特別記住，妄相不離開螢幕，螢幕也不離開妄相，相雖然
動，螢幕不動，相有往來，螢幕是不來亦不去。諸位從這個比喻細心的去體會，你就能悟
出這個道理。
見性，就是成佛。由此可知，若不知自心是真佛，不知自性是真法，而心外去求佛、求法
，認為心外有佛、性外有法，你果然如是執著，你想求佛道，縱經塵劫亦不能成就。即使
你把《大藏經》念得很熟，再修種種苦行，如「蒸沙作飯」，只是自己徒勞而無功。所以
，佛一再教誡我們，只要我們認識自心，恆沙法門、無量妙義，不求而得。佛說：「一切
眾生具有如來智慧德相」，又說：「一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。」這話是
千真萬確。可是，由於我們無始劫以來迷失了事實的真相，現在說真的，我們反而不懂，
說假的，好像我們立刻就懂了，這就是我們的習氣太深。所以，我們應當要明瞭，離了真
心以外，無佛可成。過去諸佛、現在諸佛乃至於未來修行人，總而言之，一定要記住一個
原則；修道的人切不可以向心外去求。心性到無染無著時，本來自性圓滿成就。所以佛經
常說：「但離妄緣，即如如佛。」這是見性成佛的意思。
淨名經云。即時豁然。還得本心。
《淨名經》即《維摩詰經》。「豁然」就是豁然大悟，「本心」就是真如本性。這是說明
頓悟、頓見本性的意思。以下是大師說明自己得道傳法的因緣。
善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行。令學道者頓
悟菩提。各自觀心。自見本性。
這幾句話，我們能看到六祖大師是一聞便悟。我們聞經多年，何以不悟？原因就在「一聞
」，而我們是多聞，多聞就不悟，一聞就開悟。可見「一」字是關鍵所在。「一聞」，就
是一心聞也，一心就是無分別心；也就是以聞性聞法，則一聞才能開悟。所以古德常說：
「識得一，萬事畢。」
此處特別提醒同修們，我們拿佛法四大綱領來說，即「信解行證」。在信的方面，我們要
「信一心」。自性清淨心，這是一心。一才清淨，二就不清淨，何況更多？信一心就是信
自己本來是佛。在解的方面，我們要「解一理」。「一理」，就是實相般若之理。一切大
乘經皆以實相為體，讀誦大乘，若非一心，則不見實相，是未入門也；讀經見得實相，才
是入大乘法門。在行的方面，我們要「行一門」。我們究竟選哪個法門好？我們從一切大
乘經典中去觀察，佛一再提示我們，行門中最殊勝的無過於念佛法門。念佛法門能包括所
有的法門，所謂是八萬四千法門，無量無邊的法門，這一個念佛全都包盡了；如果不相信
，諸位可以細細的去研讀《華嚴經》。在證的方面，我們要「證一果」，就是無上正等正
覺。這是我們從信解行證上來說，都要著重「一」，自己才能成就，才能言下便悟，頓見
真如本性。
我們要將這個教法流行，令學者也能頓悟菩提，「各自觀心，自見本性」，這就是講興道
場。興道場，也要專一，換句話說，道場要一定，譬如六祖大師，他老人家一生就是在曹
溪南華寺，並沒有離開南華一步。法門也要一定，不能時時變更；若能堅守原則，永無變
更，假以時日，無不成者。現今在台灣，台中蓮社李老師講經說法，教化一方，三十年如
一日，老人家就是我們的典型導師，他教導我們：「不取於相，如如不動」。我們若懂得
這個道理，堅守這個原則，在一個道場，修一個法門，能有十年、二十年，沒有不成就的
。這種成就才能影響佛教，才能興教，才能真正談上利益一切眾生。
若自不悟。須覓大善知識解最上乘法者直示正路。是善知識有大因緣。所謂化導令得見性
。一切善法因善知識能發起故。三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。須
求善知識指示方見。若自悟者。不假外求。
若不悟，須請教大善知識，求教於解最上乘法者，請他來指示我們正路。但要知道，善知
識與自己一定要有緣分；沒有緣分，縱然遇到也得不到利益。有緣分才能接受他的化導，
才能依教奉行，能明心見性。六祖說：「一切善法因善知識能發起故，三世諸佛、十二部
經，在人性中本自具有。」《華嚴經．出現品》云：「無一眾生，而不具有如來智慧德相
」。若不能自悟，須求善知識指導，才能見性。若自悟，決定不可以向心外去求。
若一向執謂須要他善知識望得解脫者。無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷
妄念顛倒外善知識。雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間妄念俱滅。若識
自性。一悟即至佛地。
如果我們還要一向執著，以為須要善知識幫助我們，教我們得到解脫，這個觀念是錯誤的
，決定沒有這個道理。為什麼？我們自心內有知識自悟。若是起了邪迷、妄念顛倒，心外
的善知識，如諸佛菩薩、祖師大德們，雖有種種善巧方便教導我們，還是不能夠挽救我們
邪迷顛倒。若能起真正般若觀照，在一剎那之間，妄念即可統統滅掉。若認識自性（即見
性），一悟就到佛地，就是如來地。
從這幾句話來看，首先我們要知道，我們的真心是遍一切，真心的般若智慧是無物不照、
無理不通，這是真正般若智慧觀照。所以，除非你不會用觀照般若，假如你會用觀照般若
，經上講的這些話是真實不虛，確實能在一剎那間妄念俱滅。若認識自性，就入佛地。首
先我們要問，何謂「佛」？禪家講，見性是佛。性在哪裡？這個問題，一切大乘經無不討
論，不但討論而且是中心的議題，所謂「六根門頭放光動地者是」。普照禪師《修心訣》
云：「在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在
足運奔。遍現俱該恆沙世界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識者喚作精魂。」認識的
、明白的，曉得這是佛性，這是自己；不認識的、不明瞭的，稱它作精魂，俗話稱為靈魂
。可見，覺悟的人，靈魂是佛性；迷了的時候，佛性稱為靈魂。由此可知，見性就是見到
自己真正的本人，所謂「父母未生前本來面目」。而本來面目確實是不生不滅、不來不去
，六根門頭放光動地。悟了即至佛地，這話一點都沒說錯。
善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。
這是教我們在日常生活中，也就是在日用之處，要時時提得起智慧觀照，這句是關鍵之所
在。只要能提得起觀照功夫，內明徹，外也明徹。何謂「明徹」？內不見煩惱，外不見塵
相，內外一如，這是「識自本心」。認識本心，就曉得自己本來是解脫，並沒有人束縛。
這話說得很容易，要如何才能識自本心、識心達本？慧海禪師說：「若自了了知心不住一
切處，即名了了見本心，亦名了了見性。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心、
菩提心、無生心，這是佛經講的證無生法忍。用功，就得在一切處無心。無心是無假不真
。」何謂「假」？於一切境界上生心動念，這是假。譬如說，在境界中生起歡喜心、生起
瞋恚心，這是妄心。我們根與塵接觸，怎麼會生妄心？離了妄，即是真。「真心」是什麼
？內外境界一切明瞭，但是在境緣上自己不生愛憎，所謂「但無憎愛心，即是二性空」。
二性可以解釋為相對的，「相對」空，換句話說，就是超越相對，超越相對才是真正證得
絕對，自然就解脫了。
若得解脫。即是般若三昧。般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是
為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。
來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。
若得解脫，即是般若三昧。「般若三昧」即是無念。何謂「無念」？六祖說得很清楚，「
若見一切法，心不染著」。意思是說，心裡面清淨，順境沒有貪愛的念頭，逆境亦無瞋恚
的念頭，境界清清楚楚，心地清清淨淨，這是無念。它的作用可以遍一切處，一切處的範
圍非常廣大，盡虛空遍法界；雖然遍一切處，絕不執著一切處。祖師說：「但淨本心」，
本心是真心，真心是主宰；「使六識出六門，於六塵中無染無雜」，「使」就是你用它；
清淨心是主人，六識、六根、六塵都是作用。所以，賓主要分清楚，要能辨別，不可以顛
倒，這就是佛菩薩。
古人常用明鏡來比喻真心，鏡中雖然沒有形像，但是它能照現一切形像。學道之人，心要
像一面鏡子一樣。這是告訴我們：鏡子照外面的境界相，它是清淨的、是無染的；學道之
人，心也應該無染，妄念不生，人我心滅，畢竟清淨。因為心清淨，才能生無量智慧，才
能真正做到來去自由、通用沒有障礙，這就是般若三昧，自在解脫。《頓悟入道要門論》
云：「頓悟法門，無念為宗，妄心不起為旨。清淨為體，智慧為用。」所謂無念，是講無
邪念，不是無正念。何謂「邪念」？邪念是迷，邪念是不覺。正念是悟，正念是正覺。古
德告訴我們：念有、念無都是邪念；有無都不念，這是正念。念善、念惡，這是邪念；善
惡統統都離開，清淨心現前，這是正念。乃至苦樂、生滅、取捨、怨親、憎愛，總而言之
，心中有這些念頭都不好，這都是邪念。心裡面清淨，一切念都沒有，這是正念。正念也
叫做「唯念菩提」，菩提就是覺；念念覺而不迷，這就是正念。正念，也可以說是在一切
境界裡不起心動念，這就是無念。得無念時，自然解脫，這就是「無念行」。
若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
祖師怕我們發生誤會，特別告誡我們：「若百物不思，當令念絕。」這是一般人弄錯，以
為這是無念，無念就什麼都不想。什麼都不想，這是無想定，這還是邪念。甚至於小乘阿
羅漢、辟支佛，他們的境界還是邪念，為什麼？《楞嚴經》云，小乘人的境界是「內守幽
閑，猶為法塵分別影事」。可見，他是不是無念？他不是。他內守幽閑；換句話說，他還
有「幽閑」一念。有這一念就是邪念，就是迷，就是不覺，因此小乘人不能見性。他何以
不能見性？諸位想想這個道理，自然就明白。他是被法束縛，即名邊見。大乘法中處處提
示中道，中道亦不能執著，古德常講「兩邊不立，中道不存」，為的是怕我們執著，怕我
們在這些法相名詞中起分別、起執著，那就錯了！
善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。
這三句是顯示無念的功德利益不可思議！我們學佛，尤其是中國禪宗所提倡的頓悟法門，
其殊勝處亦在此三句經文見到。我們真正悟無念，就萬法盡通；不但是佛法通，出世間法
通，世間一切諸法無不通達。我們現在就是因為有知、有念，「知」與「念」就不能盡通
萬法，正是古德所謂「有知有見，有所不見」。幾時我們達到「無知無見，無所不見」，
就萬法盡通。這是把修學的綱領和盤托出了。「悟無念法者，見諸佛境界。」十方諸佛的
境界，幾時我們能見到？只要我們徹悟無念，諸佛的境界原自現前。悟無念法者，自己就
證到如來地，就證到佛地。可見「無念為宗」，這句話沒有說錯；「妄心不起為旨」，妄
心不起就是無念，可見宗旨沒有兩樣。能不違背這個宗旨，清淨心自然現前，清淨心所生
的作用就是智慧，就是般若正知。
善知識。後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同行。發願受持如事佛故。終身而不退者
。定入聖位。
這是說明，傳道一定要傳給見解相同、行門相同；換句話說，解行都相同，而且又能發大
心來受持大法者。這樣的人，學佛的態度，事奉老師就如同事奉佛一樣，終身不退，這樣
的人必定能證入聖位，一定會有成就，這是可以預期的。我們從這幾句話來看，一個人能
不能有成就，能不能有最高的成就，就看他與這幾句經文相應不相應。如果相應，我們就
可以肯定下個斷語：他一定成就。
然須傳授從上以來默傳分付。不得匿其正法。若不同見同行。在別法中。不得傳付。損彼
前人。究竟無益。恐愚人不解。謗此法門。百劫千生斷佛種性。
「默傳」，就是指祖祖相傳的「以心傳心，見性成佛」。宗門的傳授是在言語之外，所以
叫默傳。『不得匿其正法』，決定不可以吝法。『若不同見同行，在別法中，不得傳付，
損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生斷佛種性。』這幾句話說得尤其
是好。他見解不同、行門不同，「在別法中」，就是指不是學禪宗、不是學實相般若，就
不能傳給他。為什麼？傳給他，他得不到利益；因為他的解行與正解正行是相違背，他不
但不能接受，而且還要毀謗這個法門。毀謗正法，將來所遭的果報是百劫千生斷佛種性，
這個果報太嚴重，太可怕了！祖師在大梵寺所講的長行文，到此地講完。下面是偈頌：
善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。若不自修。惟記吾言。亦無有
益。聽吾頌曰。
這幾句話是偈頌的前引。六祖大師說：「我有一首無相頌」。《壇經》中所有偈頌，都稱
作無相頌。特別是此處十五首六十句，是《六祖壇經》的精華。我們要想研究《壇經》，
應當先將這十五首頌文念熟，然後細心去研討，這樣你就曉得中國禪宗的旨趣。從此之後
學佛，無論你修學哪一個法門，尤其是禪宗，自然不會落於空談。於學佛過程中，則不易
受他人的欺騙，更不會自欺。可見這十五首頌文相當重要，是我們學佛的原理原則。大師
這幾句話囑咐得非常好，教我們必須要記誦、要取法。無論在家修行或者出家修行，只要
依照這十五首頌的原理原則去修行，必定有成就。若是不能自修，僅僅把這六十句頌文背
得很熟，還是無有益處。
頌有十五首，大致分為五個段落。第一個段落是講「佛教教學的宗旨」，這一段只有一首
頌。第二首是獨立的一段，「說明佛法理論的依據」。第三首以下到十三首，共有十一首
頌，這一長段是講「修學的方法」。第四段是一首，是講「果證」。末後第十五首頌，是
「結勸」。頌文體系、組織以及義理，非常精嚴，有條不紊，不但便於讀誦，也是行門重
要的原理原則。
說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。
這四句，我們乍看起來似乎是很容易懂，實際上所含的意思是既深且廣。『說通及心通』
，「說」這一個字不但包括言說，同時也包括佛法所有的教學，用「說」字來代表。「通
」是通達無礙，《華嚴經》講的四無礙辯才，這是通的意思。「心通」就是宗通，心通與
說通就是所謂宗門與教下，但是宗門與教下是一不是二。過去有人說，心通的人一定達到
說通，而說通之人未必能做到心通。這個說法也不無道理，但是如果我們深入一層觀察，
就知道心通與說通有密切的關係；若心不通，說通是絕對做不到。由此可知，要想做到說
通，一定要心通。如何才能做到通達無礙？下面一句比喻為我們點出來了。『如日處虛空
』，像太陽一樣，在虛空之中，意思是教我們要做到一法不立，才能做到通達。做不到，
換句話說，縱然是以研學而通達三藏經論，或者通達世出世間法，自己並沒有真正證得這
個境界，也不過是道聽途說而已，不能做到「通」字；通，簡單來說就是一定要親證。心
通者，證悟實相；說通者，解悟佛說。此地的「通」，是指證悟之說才是說通，決定不是
解悟之說。這個意思，從以下的句子我們能看得出來。
這十五首頌，《法寶壇經無相頌講話》解釋得相當清楚，也舉出禪宗許多公案來證實，並
且得到當代禪宗大德虛雲老和尚的印證。書中舉出禪宗嘉山和尚公案，公案的內容是說明
一個人，他親證的境界到什麼程度？所謂「上無片瓦，下無立錐」，這兩句話就是如日處
虛空的意思，到這樣的地步才可以說是親證實相。證得實相之後，實相是體，演說是用。
體是根本，說是末，本能攝末，所以心通的人自然就說通。說通的人，由說通而證得心通
，這也是一種非常巧妙的方法。因為常常演說就是長時期的薰習，薰習時間長了，自然就
能證悟。所以說，由說通至心通，這是菩薩的教法；由心通至說通，是如來的教法，我們
應當從這裡來觀察。這是說明「說」與「心」是一不是二。前面兩句是說明佛教教法的原
則，一定要做到通達無礙。
下面這兩句是說明佛祖立教的宗旨。『唯傳見性法，出世破邪宗』。「唯」是唯獨。「傳
」是承傳，輾轉授受。「見」是講親證。「性」是指眾生本具的心性，在唯識稱作阿賴耶
識。佛法，尤其是大乘佛法，它的宗旨就是傳授見性之法。「法」這個字是包羅萬象，佛
經裡將這個字舉作一切事物、一切理論、一切程序，乃至於虛空法界的總代名詞。在這裡
，特別是指一切法裡面的修行方法，尤其是指見性的方法。末後這一句，顯示出佛法出世
是普度一切眾生。「邪宗」，簡單的說，凡是不以見性法為教學宗旨的，都是邪宗。在佛
法中，未了心外無佛、心外無法的一切宗派，也是邪宗。佛法是無諍之法，但是有些時候
我們也看到佛法裡有一些爭論，這是為了普度眾生、破邪顯正不得已的一種方法，決不是
佛法喜歡爭論。
初祖達摩祖師的老師般若多羅尊者，當年在他的本國教化眾生，那時有兩位法師，一位名
叫佛大先，一位名叫佛大勝，都曾經與祖師同學於婆陀羅，修學小乘禪觀。後來，佛大先
遇到般若多羅，於是捨小向大，與祖師同門並化，被當時的世人稱為門下二甘露門。而佛
大勝卻又分他的門徒成為六宗，所謂有相宗、無相宗、定慧宗、戒行宗、無得宗、寂靜宗
。祖師看到他這種分法，非常感嘆的說：這位法師已經是落在跡象裡面，何況再分而支離
破碎（這是說佛大勝的六宗）。祖師就說：「我如果不為他辨別，這些人必然是永遠被這
些邪知邪見所纏縛而不能超越。」於是他就發大慈悲心到彼師門徒之處，一一與他們辯論
，破他們的知見，使他們能破迷開悟，再回到正知正見。然後他才從海路來到中國，這就
是中國初祖達摩祖師。
禪宗所謂「佛佛唯傳本體，師師密付本心」，性就是體，見性法才是真正如來家業。初祖
分破六宗，已經給我們留下很好的榜樣，所以說「出世破邪宗」。佛門之外的邪宗，我們
容易認識，而佛門以內的邪宗，我們不容易發覺，這是特別要注意到。凡是不以明心見性
或者一心不亂為宗旨，皆是邪宗。
法即無頓漸。迷悟有遲疾。只此見性門。愚人不可悉。
這首偈是說明佛教的教理。「法」是指見性之法，也可以說是一切法。一切法以及見性法
，實在是說不上頓超與漸進。問題在哪裡？迷與悟。有人很快就破迷開悟，有些人很慢才
能覺悟，什麼原因？『只此見性門，愚人不可悉』。佛在《法華經》講：「唯有一乘法，
無二亦無三。」所以，法確實是一，本無頓漸，只因眾生迷悟千差，所以見道有早晚，這
才建立頓漸的假名。「見性門」是指東山法門。這個法門唯論見性法，不論禪定解脫，也
是六祖大師所謂「本來無一物」。不放下的，就是愚人，放下什麼？佛門常說「一切放下
」，或者說「放下萬緣」，念佛法門常教導我們「放下身心世界」。身是正報，世界是依
報，正報與依報都是屬於色法；心法是指八識與五十一心所。換句話說，不但外面的色法
要放下，內裡面的心法也要放下。放下就見性，放下就是見性門。由此可知，放不下的就
是愚人。放不下，就永遠被摒棄在見性門外，所以說「愚人不可悉」。
說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日。
這首偈是行法的總說。「說」是說法，也是指宗門對來機所說的話。如果把這個意思展開
來講，就包括佛法所謂八萬四千法門，這表示多，法門無量；但是它的原理是一個，所以
說『合理還歸一』，「合」是契合，契合到真理是一。《華嚴經》講的「一真法界」，《
般若經》講的「一實相」，《維摩經》講的「不二法門」，淨土宗講的「一心不亂」，這
都是講到「一」。「一」，還是勉強的一個名稱，古德說：「本自無二，一亦不立」；這
樁事情就是所謂「言語道斷，心行處滅」，不是言說思量所能達到。既然這種原本不可說
，而勉強說之為「一」，我們對「一」也就不能執著，執著就歸不了「一」。在禪宗裡，
祖師大德為逗當機，有所謂「即心即佛，非心非佛」，「狗子無佛性，狗子有佛性」。從
這些公案來看，我們可以體會到，諸佛如來、歷代祖師所說之言詞，句句都是活活潑潑，
教我們契入一實相，決定沒有一個死方法來教導人。
『煩惱暗宅中，常須生慧日』，這兩句講的是真性自用。「煩惱」，一般來講所謂七情五
欲。在佛法裡說得更為清楚，如《百法》講的六種根本煩惱、二十種隨煩惱；換句話說，
世出世間所說的煩惱，總不離貪瞋痴。從根本上說，貪瞋痴外，再加傲慢、疑惑、邪見（
或稱惡見）。在煩惱之中，修道之人應常轉煩惱為般若智慧，此是修行見性的原則，亦是
契合一真理體的修為，在般若裡稱作「觀照般若」。所以，怕的是我們提不起觀照般若，
就為煩惱所轉。若能在煩惱之中提起觀照，這是「生慧日」。這句經文裡，我們要特別注
意「常」字，要時常提起觀照的功夫，古人所謂「不怕念起，只怕覺遲」。
邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無餘。
前面兩句是邪正的定義，教我們認識什麼是邪、什麼是正。「邪」就是煩惱生起，妄念起
來時就是邪來，妄念去除就是正來。妄念如何去除？覺；「念起即覺，覺之即悟」。換句
話說，念起是「邪來」，覺了是「正來」。但是，這樣的邪正是相對而生，是二不是一。
二不是佛法，佛法是不二之法。所以，後半偈教導我們：『邪正俱不用，清淨至無餘。』
邪與正都要離開；換言之，邪正不二，邪正一如。若是我們要去邪存正，正還是邪，所以
必須要做到「兩邊不立，中道不存」，這時清淨心才能現前。清淨心就是真如本性；換句
話說，祖祖相傳就是傳見性法，見性法就是一顆清淨心。假如我們疏忽清淨心，不曉得在
清淨心上用功夫，我們在菩提大道就走入歧途。清淨心是一定要證得的，但是清淨心也是
最不容易證得。為什麼？《楞嚴經》云：「知見立知，是無明本。」我們在一切境界中才
存分別，就已經落到生滅門，就成了知見立知。
《壇經．參請機緣品》，有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起
，菩提日日長。」這首偈在我們看來，這個境界相當不錯，正如神秀大師的偈頌：「身是
菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，是一樣的意思。可是六祖大師聽了之
後，就知道這個境界依舊未明心地。若照此方法來修行，則是增長葛藤、增加繫縛。所以
，他從反面對症下藥，說「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」這首
偈的用意，就是「邪正俱不用，清淨至無餘」。祖師這首偈是針對臥輪來作的，若不是臥
輪的境界，這是決定用不得的。為什麼？你起心動念就又錯了。可見，我們不但是在日常
生活中，就是在修學過程裡，也不能起心動念，當然更不可以有所執著；佛法是破執著之
法，一有執著就錯了。
菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。
「菩提」是印度話，中國意思是「覺」，覺是覺悟。此處所說的境界，有事有理。從理上
講，由斷煩惱障而證得一切智，這是通於三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的菩提。從事上講，
由斷所知障而證得一切種智，了知一切諸法，這是如來的菩提。如來菩提通於此二者，故
稱大菩提。
『菩提本自性』，如來的大覺本是自性中具足。六祖說：「自性能含萬法，名含藏識」，
明白指出自性就是第八識。六祖當時三更入室，聽受五祖講《金剛經》，說到「應無所住
，而生其心」，祖師於言下大徹大悟，順口說出：「何期自性本自清淨，何期自性本不生
滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」，這也證明一切眾生與
十方如來的自性沒有兩樣。迷了菩提自性是凡夫，悟了菩提自性是佛，佛與凡夫只不過是
迷悟不同而已。在此祖師說，第一句是自覺，本來覺；第二句是轉本覺為不覺，正是《起
信論》所謂「一念不覺」。「一念」是什麼？就是起心。『起心即是妄』，我們在一切法
中起心動念，就是妄想，就是無明。
『淨心在妄中，但正無三障。』此偈前兩句是從本覺而迷成了不覺，後兩句是本覺在不覺
之中。只要我們能正，「正」是什麼意思？是「邪正俱不用」，這就是正。你用邪，當然
錯了，你用正，還是錯了；必須要邪正都不用，這才是佛所說的正法，三障就能離開了。
「三障」是煩惱障、業障、報障。這三障說出輪迴的現象。煩惱是起惑，就是迷惑；業障
是由迷而造作種種善惡業；有了業，業遇緣一定有果報，就成報障。這就是惑、業、苦所
造成的三界六道輪迴的現象。這一句中，祖師教導我們超越輪迴的原理，就在一個「正」
字；「正」字簡單的說，就是真心在一切境界裡，永遠是一念不生、兩邊不著。諸位要曉
得，起心動念是妄心，不是真心。這樁事情，我們在《楞嚴經》讀得很多。楞嚴會上佛教
導我們「捨識用根」，根就是正，因為根確實是在一切境界中不生分別、不起執著。由此
可知，生分別、起執著的是妄識，不是真心；也就是不是清淨心，那是在妄識之中，在妄
緣之中。
世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。
這首偈是教導我們自覺法。修道是修什麼道？就是修見性之道、修成佛之道。修見性成佛
道者，於世間一切事業皆不相妨礙，正是《華嚴經》所說「理事無礙，事事無礙」。但是
，修行人須『常自見己過』，與道即相應。「常自見」就是自覺，怕的是見不到自己過失
。「過」，並不是說我們造罪過、做錯事情，這種過我們容易覺察，凡夫都曉得，不是大
修行人事情。此地，「過」是指用邪、用正。用邪不必說，我們一般人都知道是過，用正
也是過，這就很不容易懂。前面說「邪正俱不用」，我們執著在正，分別在正，這就有很
大的過失。
永嘉大師《證道歌》說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒
藥也閒閒。」這句話我們聽起來很不容易懂，也沒有法子肯定它。為什麼？遇到利刀來傷
害，或者遇到毒藥，我們想想：我們起不起分別，動不動心？一生分別、一起執著就錯了
。這是講的世間法。再講出世間法，譬如戒律，小乘戒如比丘戒、比丘尼戒，大乘戒如菩
薩戒，我們若是執著於戒相，錯了，不執著於戒相，也錯了。為什麼？不守戒是犯過失，
存心持戒亦不是正。「邪正俱不用」，是持而無持，無持而持；運用於念佛上，是「念而
無念，無念而念」。要見到這個境界，與道才能相應，就是「相當」的意思。這個境界非
常微細，必須時常警覺自己，於一切法中，尤其是於大乘法門，無論自修、弘揚，我們有
沒有執著、有沒有分別、有沒有起心動念；若有執著、分別、起心動念，即是自己過。能
見到自己的過，與道即相當。
色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。
這首偈的大意，是說明我們對於環境的覺悟。環境包括物質環境、自然環境以及人事環境
。這裡所著重的是人事環境。『色類』是說各色各類的有情眾生，佛法一般講「胎、卵、
濕、化」。『自有道』，「自」就是他自己；本來自有真性，真性是一切眾生所同具的。
真性是清淨平等，這是道的意思。道，不妨礙道，所以說『各不相妨惱』。只要我們不起
分別執著，即能見到一切萬物同此真常本性。
悟道之人，如古大德所說，「彼以毒來，我以慈受」，這兩句話說起來容易，做起來不簡
單，必須要真正通達諸法實相，才能做得到。在行持方面，看起來並不難懂，我們舉最簡
單的例子：凡是冤家對頭存一種毒害之心來對我，而我能以慈悲愛護之心來對他，這是古
人所說的「以德報怨」，這是很高的修養。「怨」沒有自性，「毒」也不是真實，而「德
」、「真誠」才是真實。佛法講「慈」，稱為「無緣大慈，同體大悲」，在此境界中必定
是怨親平等，這是佛法所提倡，這是道。離怨親平等、真常自性的道，再去找道，六祖說
「終身不見道」。諸佛所證得的理體是究竟圓滿，本無增減，亦無生滅，處處皆圓，所以
，萬類之中哪個不是佛？本源之性，也就是此處講的「道」，何曾有過分別？可惜的是，
眾生背覺合塵，迷頭認影，離開心內之道，妄求心外之道，當然是無有是處。
波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。
『波波』是奔波不停。此地並不是指我們一個人在一生中勞碌奔波，文字中含有深義，是
說我們的心，心到處攀緣永遠得不到休息，如此度過一生，一直到老死，必定會懊悔，這
一生空過了。換句話說，若要一生不空過，就要修定，心能在境界中做主宰。大經云：「
若能轉境，則同如來」，如此才能見到真道。『真道』是真常之道，佛法稱為諸法實相，
亦稱為真如本性。要想見到真道，大師告訴我們『行正即是道』。「行正」二字是關鍵所
在；邪正不二，邪正俱不用。所謂不思善、不思惡，屏息諸緣，不生一念，根塵不偶，一
切皆捨，捨相亦無，如此才是正行；正行與道相應，正行才能真正見道。
「離道別覓道」，是邪見之人。三祖教導我們：「不用求真，唯須息見。」意思是說，把
我們的妄想、分別、執著止住；止住之後，心才能定得下來，心才能靜下來，直到根境相
偶時候，不起分別，不起妄念，一切任運自然。行者能真正通達這個道理，不違背這個道
理，表現在日常生活行為之中，這就是「行正」。正就是道，除了「正」之外，更無別道
。
自若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。
『自若無道心，闇行不見道』，「道心」就是覺心。沒有覺心，人必定是迷惑顛倒。心迷
倒，行必然不正。「闇行」就是迷惑顛倒之行，這是修道之人、求道之人，所以不能見道
的根本原因。這是修學佛法希望在這一生中有所證悟者，不可不知的關鍵所在。「道心」
，簡單的說，無一切妄心，這就是道心。道心就是真心，行正之心亦是道心。行正之人，
心無所住，心無所住即是心心在道；心心在道，則舉足下足，無非是道。闇行之人，心住
於法，於是眼被法障礙，盲修瞎鍊，無由見道。《金剛經》云：「若菩薩心住於法而行布
施，如人入闇，即無所見。」與此地意思相同。「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，
日光明照，見種種色」，這是說明菩薩如何住於道心、如何行正行。
『若真修道人，不見世間過』。六祖這兩句，實在是真正提醒我們。《金剛經》云：「凡
所有相，皆是虛妄。」修道之人，若還常見世間種種過失，可見其妄心並未消除；換言之
，「能所」沒有捨離。果然「能所」亡了，所見世間眾生見同不見；能所雙忘，當處是道
。古人所謂「十字街頭不見有一人在」，功夫到此程度，即是「虛空粉碎，大地平沈」，
這個時候，世間與出世間是一不是二。所以，我們若想知道自己所修之道，是真或是假？
只須問自己，對待別人過失是見或不見，即能考驗。果然確實不見一切眾生過失，自己則
有相當好的境界。若自己還見一切眾生常犯過失，則不是眾生有過失，而是自己的煩惱心
所與境界相應，所以，是自己的過失，而不是眾生的過失。
若見他人非。自非卻是左。他非我不非。我非自有過。
這首偈是說明「若真修道人，不見世間過」的義趣。如果我還在批評別人過失，便是起心
分別，我相未忘。他人之過失，與我本來沒有關係，起心分別即生瞋恚，煩惱種子滲入識
田，轉變為自家之過失，這是不智的行持，所以叫做「左」。『若見他人非，自非卻是左
』，「左」就是錯了，自己錯了。佛門教導我們要修怨親平等觀。『他非我不非，我非自
有過』，只著重在個人的自修。
真正修道之人，一定先要求解。求解的目的，是將宇宙人生一切真相確實的了解，不能含
糊籠統。了解得愈真切，我們的分別、執著、妄心才真正能放下，所謂是「歇即菩提」，
才能歇下。否則，在環境中總免不了起心動念。起心動念之所以不能頓歇，皆由無始劫中
的煩惱習氣。老同修都曉得，煩惱易斷，習氣難除。習氣不除，障礙明心見性。這十五首
的偈頌，諸位要將它念熟，最好能背誦，常常提起覺照的功夫。一遇到境界，心裡才動心
，自己就能覺察到。覺察什麼？「他非我不非」，把自己的分別、執著、妄想、是非頓息
。要求自己的心像明鏡一樣，古人所謂「胡來現胡，漢來現漢」，胡是外國人，外國人照
鏡子，鏡子現外國人的相，中國人照鏡子，鏡子現中國人的相；隨緣現相，沒有執著，沒
有分別，這就叫真心用事。莊子說：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。」我們若
是動了是非瞋惡之心，或者出言批評他人而與人結怨，這個錯誤就太大了。不但眼前我們
與人結怨，而且識心中還種下惡報的種子，這才是真正的過失。所以說「我非自有過」。
但自卻非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩腳臥。
『但自卻非心，打除煩惱破。』這兩句就是教導我們如何斷除是非之心、妄想之心，破除
煩惱習氣。「卻」是排除的意思。「卻非心」是排除非議他人的念頭。修行人須如如不動
，不理他人是非好惡。老子說：「善者吾善之，不善者吾亦善之。」我們的心，永遠像止
水一樣，自能打破煩惱。寶誌公說：「煩惱因心故有，無心煩惱何居，不勞分別取相，自
然須臾得道。」又說：「如我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」外境皆空，哪有是非人我
？這樣才是破除煩惱極妙方法。雲門祖師說：「你立不見立，行不見行，四大五蘊不可得
，何處見有山河大地來？是你每日把缽盂盛飯，喚什麼作飯？何處更有一粒米來？」到這
田地，愛憎好惡都與自己真性毫無交涉，這時才真正是天下太平，更無一事。『憎愛不關
心，長伸兩腳臥。』這兩句是說得大自在，顯示參學之事已經圓滿，所謂「飢來吃飯睏來
眠」的大休大歇境界。
欲擬化他人。自須有方便。勿令彼有疑。即是自性現。
這首偈是說自己修學圓滿之後，若有機緣，一定要從事於度化眾生的事業。教化眾生之目
的，是令眾生斷疑、破惑、生信、見性。他人在迷，你想教導他趣向覺悟之道；他人步入
邪途，你想化他歸正路，這是諸佛菩薩出世的本懷，也是諸菩薩修因的正行。可是，自己
方面必須具有方便的智慧，才能起化他的作用。何謂「方便」？所謂方便，就是通於權巧
的智慧。權巧乃是一種利益別人的手段方法。照這個意思來說，大小乘一切的佛教都可稱
為方便。「方」是方法，「便」是便用，便用契於一切眾生根機的方法；還有一說，「方
」是方正之理，「便」是巧妙之言辭，所謂四無礙之辯才；用方正之理與無礙的辯才利益
一切眾生。說真實的，究竟之旨歸為真實；假設、暫用的，這是方便，又稱為善巧、善權
。這就是說明，必須用這些方法，才能入真實之門，才能入一真法界，才能證得一心不亂
。在宗門裡來講，祖師開示說法的方便，在本經六祖為門人法海等舉出「動用三十六對」
，這不過是一個例子而已。如實說，達到了說通心通，真正是一言難盡。凡是祖師開導後
人的，都是大綱一類而已。我們從綱領中，能體會到這個義趣，悟入這個境界，然後才能
受用無窮。不過，這樣的啟示，須是見性的善知識才能理解，才會運用。若無見性，只是
學他人的方法，皆是死板而不靈活。
要想令人破迷開悟，當然不是容易事情。六祖在此告訴我們，要想叫別人斷疑生信，自己
一定要「自性現」。可見，自性現的標準相當之高，也是相當的必要。因為，以自他一如
的精純心印力用，才能截斷當機的現業流識，這樣才能叫他言下大悟。這是宗門知識直指
人心的妙密作用，往往不是教下所能做得到。宗門著重「依義不依語」、「依智不依識」
，不注重文字名句，這也是我們應當要了解。
佛法在現今，已經流入到學說與理論，這樣實在是喪失佛法本來面目。無論大小乘佛法，
其目的是破迷開悟、離苦得樂；離苦得樂是果，而破迷開悟才是它真正的作用。如果要說
到理論、說到學問，不但不能開悟，反而增長迷惑，這就違背佛法的根本精神。佛法的根
本精神，是指導我們人生心行、行為，不是一種空談的理論。說到這一點，《壇經》確實
做到了，它的文字簡潔，確實具足對一切修道人的心行，做一個最高原則性的指導方針，