→ GuitarTsai:借轉。。。 220.139.196.46 06/25
作者：耿昇
首先，作者先將時代背景做個交代，說明在國外的歷史界將１５－１６世紀之後的歷史都
稱近代史，和中國以鴉片戰爭為界是差不多的，在歐洲一連串的文藝復興、地理大發現、
工業革命等等的經歷後，資本主義是這段時間的標志，但不僅僅只侷限於商品經濟，而主
要是商品化大量生產的高速度時代。從這個時代後，世界各國再也不是自給自足的莊園經
濟，也不是一國或一個地區的事情，全球的經濟、政治、文化都已經融合在一起。雖然中
國在這時期屬於保守狀態，但實際已經將中國的文化帶到歐洲，並對歐洲造成一定的影響
，尤其是在法國。
十七－十八世紀的中國，是處於中國清朝「康乾盛世」時代，相對於歐洲大陸的法國，也
正是路易十四和路易十五的時期，他們的共通點都是當朝代最強盛的時期，但也是由盛轉
衰的一個轉淚點。
在路易十四下面的國務兼財務大臣－柯爾貝爾是一位相當熱中於東方世界的一位政治家
，他創建了專修東方語言的法國青年語言學院，從而培養法國大批的語言人才，他支持深
受中國影響的法國農學派，並倡導引進中國的農作物和植物、農具、耕作方式，柯爾貝爾
是路易十四東方政策的制定者和積極推動者之一，也是１７－１８世紀「中國熱」的上層
推動者。
藉由在華的傳教士，主要是耶穌會傳教士和啟蒙時代的歐洲思想家、商人、旅行家、和
外交官的媒介，將中國清朝的思想文化傳入歐洲。
孔子與儒學
在１７－１８世紀出版的許多關於中國哲學家和宗教的著作，其中許多都有提到孔子是
基督教的先驅，但又將無神論歸咎於中國的學者。自然在歐洲大陸內引起爭論。儒學事實
上不曾企圖利用宗教的名稱，但是傳教士為了基督教布教的需要，而將儒學視為一種宗教
，其中的原因可分為二點，第一、因為歐洲的傳教士還尚未從神學中擺脫出來時就到了中
國，當時宗教對於抽象思維的影響很大。第二、為了討皇帝的歡心，入華耶穌會士有意將
儒教與基督教相提並論。因此，耶穌會的傳教士們在中國宮廷中當了高官，自然會引起其
他傳教士的忌妒而加以批評，也呼籲他們是來傳教而不是來相中國人學習。
也由於法國屬於拉丁語系民族，因此藉由拉丁文可以更準確的翻譯儒家的經典，更好的解
釋中國的經典，從而造成了法國在歐洲大陸受中國儒家文化影響最大的局面。但是法國所
著作的書籍大都集中於中國的儒家這一科目，而關於其他的內容都不加以描述，容易讓人
誤會中國只有儒學一家哲學。且將孔子「西化」，傳教士將孔子視為基督教的先驅。尤其
是衛框國教士為了在儒學和基督教之間找出共通點，不惜故意扭曲儒學，他們認為儒學所
說的倫理是取決於宗教的。由於耶穌會教士最後被認為受到了中國文化「歸化」，所以他
們在１７４２年受到了教皇的懲罰。
培爾
法國１８世紀的異端哲學家，透過在華的傳教士獲得中國儒釋道的知識，尤其是中國儒
家文化的唯物主義和無神論，因此開始對《聖經》提出質疑包函人類歷史的思想，認為信
仰某一尊神並非是道德的標準，以中國儒家的寬容精神來批判西方基督教社會的狹隘。他
提出中國儒家文化的無神論部會有礙於中華民族的形成和存在，相反卻造成該國的繁榮昌
盛，受到中國儒學的唯物主義影響很大。
馬勒伯郎士
為法國的唯心主義、神學家、也是笛卡兒派的學者。
他希望從中國人的思想尋覓歸化中國人的手段，受到程朱理學的理氣觀念，主張朱熹的「
理」比作為基督教上帝，他反覆聲稱中國的儒家玄學為一種無神論。
拉摩特。勒瓦耶
法國思想家和懷疑論哲學的鼻祖。在《論異教徒們的道德》提出一套全新的思想來拯救
不信基督者，她根據中國文人如儒士的例證來說明，在基督教徒還未曾到過的地區的異教
徒，同樣也可以獲救。另外中國歷史比《聖經》的年代還久遠，因此他認為只有尊從孔子
，才能實現歸化中國人的目的。他所接受到的孔子形象是從金尼閣那邊得到的，金尼閣也
是將孔子比喻為中國的蘇格拉底之先例。
伏爾泰
法國十八世紀的啟蒙學家，反對暴政的批判主義者，他的中國熱有三大部分，分別為：
中國的古老歷史、儒學和風俗。在他準備要研究世界起源和人類歷史發展史時，才發現中
國源流遠遠超過《聖經》的年代範疇。他為了反對當時的歐洲的暴政和提倡「開明專制」
才研究儒教中的「仁」這個觀念，因而有「歐洲的孔夫子」之稱，換言之，他的一整套哲
學理論都帶有中國的儒家文化影響，儒學成為他的哲學體系形成的一項關鍵。
孟德斯鳩
在《論法的精神》中，論述到中國儒家文化數次，但前後矛盾，不相關聯，目的是要消
除耶穌會教士造成的中國儒家文化的社會現象。他以西方政府的標準還認為中國擁有一種
專治政府，又用根據其所謂「氣候理論」來認為中國人是敦厚純樸、不受虛榮。也讚揚中
國執法嚴厲，認為要治理向中國那麼大的國家，必須要有?法的精神?。他特別欣賞中國的
稅收制度並積極向法國和整個歐洲推薦。她研究中國的文官政府、科考制度、監察制度、
皇權和政權的穩定性，禮儀與民族同化等問題，都有極大的價值。在研究了中國和印度之
後，才確定了「三權分立」的思想。
費奈倫
啟蒙運動的先驅，在《死人的對話》書中，比較了孔夫子和蘇格拉底兩者。他研究了中
華民族的起源問題，中國的官民和君臣之間和父子之間的關係後，便確定了君權思想，在
研究中國的民眾福利後，更加強了他對重農主義的頃向。
重農學派
杜果與魁耐是代表，在耶穌會教士帶回來的資訊中，特別對中國皇帝每年都親扶犁把耕第
一趟地，並禱告豐收，後來以繪畫方式大為流傳，吸引了更多的重農學者。他們堅信世界
的第一財源為土地，第一職業為農業，從而在中國找到了他們理想的農業國模式。魁奈並
上鑑路易十五要學中國皇帝一樣在春季親耕。他雖然對中國儒家政府的專制提出批評，但
還是認為是一種理想模式，並積極向歐洲推薦中國政府的模式。
尼古拉。弗雷烈
最關心中國的人文學者，從與在華的耶穌教會來信就可知道。她注重中國歷史紀年及帝
國起原問題的研究，提倡儒學文化不遺餘力。他認為孔夫子是一種神秘教理，認為儒家風
俗是中國最崇高和最受器重的一門學問。曾企圖將中國福建人黃家略入耶穌會的人來做相
關研究，但在黃死後就中止了。弗雷烈是在法國本土從事中國儒家文化研究的奠基人，而
且還將漢學研究納入到科學院人文科學的範疇。
狄德羅
是法國啟蒙時代的科學巨匠。幼年授業於耶穌會士，故對中國和印度的相關文章有所興
趣。他參與了雷納爾《兩個印度的哲學與政治史》一書，是法國在１８介紹中國儒家文化
的知識和好奇心問題，另外一方面將中國奉為歐洲楷模的合理性問題。在《吹俸者論中國
論狀》和《誨謗者論中國形象》兩篇文章中，狄德羅認為：為了做出判斷，則必須等待使
那些為人公正、認別力強、精通中國文字和語言的人來往奔波於中國各省之間，局助於農
村，自由地與各社會階層的中國人交往的時代，這一切方有可能。
１８世紀，歐洲出現了許多「百科全書」，也形成了百科全書學派，在中國哲學的篇幅
中，他在書中說：每個人都可以根據他所賦予這些詞的意義，而分別論述中國儒家文化的
有神論或無神論或偶像崇拜，至於那些希望將中國的理解釋為上帝的人，當有人反對他們
時就會非常尷尬。因此他是拒絕進代理學與斯多葛學派的相似性。
亨利。貝爾坦
和杜果、普瓦爾為關心中國的三巨頭。他希望將中國一切有利於國家民生的東西均引入
法國，特別是要大量鑑借中國儒家文化、禮儀和制度。馮秉正的《中國通史》就是由他出
資出版的。政治人物介入中國熱的風潮，更促進中國儒學的西漸發展。
阿爾讓
侯爵，和孟德斯鳩、伏爾泰等啟蒙家有所來往，出版的《中國信札》該信札中利用中國
儒家的觀點，來揭露作為１８世紀歐洲君主國之通病的政治與宗教不寬容性，其中包函對
斯賓若沙的批判。他極力向歐洲推薦有堯舜道德的中國君主道德楷模，因為歐洲缺乏這種
君主。正是在中國的影響下，才批判了基督教的政治和哲學，這使他具有了唯物主義史觀
之萌芽，他將中國的儒釋道三教與法國諸教派作了比較，批判了歐洲的有害教義、不公正
的司法機構和行為有劣跡的君主、反猶太的基督教等壞東西。與此鮮明對立的為中國儒士
們的智慧、中國文人的道德和中國儒家哲學的唯物史觀等方面。
布里尼
《異教徒們的哲學史》的作者，為了探討中國的神學，曾請教過多人，最後得出中國儒
生士大夫持無神論的結論。在另外《論上帝的存在》一方面聲稱上帝的存在幾乎被所有哲
學家們所證實，另外一方面也指出些民族根本不知道上帝的存在，甚至像中國人信奉無神
論。也說明倫理獨立於宗教而存在的。布里尼的唯物主義思想在很大的程度是來自中國儒
家文化。
在１６－１８世紀的中法衝擊中，中國文化不但吸收了西學中的先進科學，也將自己的傳
統儒家文化傳撥到歐洲並造成影響。民族永遠是互相影響的，科學是永遠無國界的，文化
是永遠人類共同的財富。
--
一定不會考的啦 哈哈哈哈哈
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 134.208.40.157