推 shanefish:我贏你幾秒 xd 11/06 22:50
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●董仲舒所創的天人感應、災異譴告等學說 建構兩漢的政治倫理
●"天命"為原始宗教觀念產物，"天"指皇天上帝，"命"指上天的意志命令
◎湯武革命、商紂滅亡打破了以往傳統的"天命"思想，因此周代商出現
"天命糜常"、"以德配天"的"天命轉移"思想。
○周人所認為的天命：
一："皇天無親，唯德是輔"誰有德。誰有德上天就眷顧誰
二：以民意為基礎的天命論。"民之所欲，天必從之"、"天視自我民視、天聽自我民
聽"。
春秋戰國後，儒家天命新解釋：
一：自然之天：將天地萬物運行通則，自然客觀必然性比喻為天。
二：人本之天："天地之性人為貴"，表現一種注重人事、人道的思想，將人置於主體
位置。
三：道德之天：天命是人們道德的本源，主張人們致力於自覺和道德修養。
入漢後，儒家在天命觀的基礎上提出"天人感應"的正統理論
(一)："天人同類、相互感應""帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見↓
物固以類相召也"
(二)："君權天授"
(三)："人君失道，天出災異譴告"
天人感應理論的核心價值觀念就是要人"法天而行"，其政治目地是"居民而伸君，屈君而伸
天"。即是民必須忠於天子，天子必須遵從上天，而上天的旨意又是以民意為準則。
天人感應學說對兩漢政治有深刻且廣泛的影響
(一)：國有災異，皇帝罪己自責，對朝政修葺，以順天意。
(二)：群臣利用災異抨擊時政，指刺權幸，約束皇權，抒發己見。
(三)：災異成為"禪讓"、"受命"或改朝換代提供了理論依據。
(四)：災異說成為統治階層內部爭權奪利、攻擊政敵的工具，而且成為某反造反的征兆
與依據。
天人感應學說將儒家仁義忠孝、仁政德治納入，反映以德治國、德主刑輔的社會政治概念
政統、道統、君統三者相輔的政治原則。
秦統一後，禮賢下士、百家爭鳴時代結束。天人感應和災異說成為儒者對制度的安排和政治
的設計。
漢代天命論不僅為漢朝大一統的政治格局奠定了理論型態基礎，而且確立了中華民族的大一
統的傳統政治觀念和思維方式。
以《春秋繁露》中的大一統思想而論其表現在三方面
(一)：國家統一，反對諸侯分裂割據
(二)：政治統一，加強中央集權
(三)：文化思想的統一，儒學定於一尊，獨占思想統治地位。
拋磚引玉，大家來po重點吧!!!
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zhimu不要在上逼啦
讀書比較重要喔!
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