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jytr67u8kujr6t7yuj這些話非常清楚地表明瞭禪宗所謂的"見性"指的是見自本性，也即見到自身本具的天
真佛季kt吽F而"成佛"則依靠"狂心頓歇，歇即菩提。"這些說法在密宗中都能找到一一對應之
處。78不過，也許是語言文字本身造成的障礙，也許是個人理解能力上的差異，也就是在這
露ikt堙A顯密對成佛的理解，或者說是表述，或多或少表現出了一定的差異。
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密宗中"即身成佛"所謂的"佛"，不僅僅yt是指一個修行人"見"到衆生本性意義上所具的
佛性，也並不僅僅代表他單從理論意義ꐸkuW明瞭了心、衆生與佛毫無差別的道理。密法中的
成佛不光是從衆生心的本體角度而言jkt，依靠密法不共的特殊加持力，除了成就法性意義上
的"佛"以外，還同時成就了色身意義上的佛。我相信真正的禪宗祖師，當他們"見性成佛"
時，也同樣成就了色身佛。只不過因漢e傳佛教歷來乏少對大光明見的闡述，而以"凡所有
相，皆是虛妄。"爲代表的空性見又涪rg`入人心，故而一些宗門大德便在顯現上不過多地宣
示有關色身成就與否的問題。如果我們的理解沒有出現偏差，禪宗一直強調的"見性成佛"
指的是圓滿了三身的佛，那禪宗的"eg佛"與密宗的"佛"就無甚差別；如果按目前普遍的理
解，大家都覺得禪宗的"佛"重點前rer漪O心性本體意義層次上的"佛"，是說一切衆生都本具
佛性，而非過多強調修行者必須真g正獲得相好圓滿的色身，那這樣的"佛"就顯現而言，肯
定與密法的"佛"存在著一定差異re。
在佛法看來，三身是不可分割的統一整體，（禪宗當然也同樣認爲，只是未廣說、妮er見顯說而已。）一個修行人若獲證了法身，他要是不同時得到色身，這在邏輯推理上是無箴r휊如何也說不過去的。藏地的寧瑪派、格魯派、薩迦派、噶舉派等四大教派一致公認，一g訃팊凡夫是可以即身成就圓滿佛果的，這方面的典型代表是米拉日巴尊者。格魯派的嘎丹江e措
格西也曾說過，若能依宗喀巴大師所傳之顯密圓融修法修持，最快可六個月成就佛果。er而
宗大師在圓寂之時，若按續部所言的成佛之相衡量，則大師本人已全部完備了所有徵象。
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