上面已經有小惠的摘要
我的是小小的補充
CHAPTER 4符號學：索緒爾的遺產
符號學基本假設：只要人類行為能表達意義，並且能起符號作用，就必定存在一個由俗成
規則和區別構成的潛在系統。哪裡有符號，哪裡就有系統。
社會中使用的任何表達手段，原則上都是以集體規範為基礎，都是約定俗成的。那些往往
帶有某種自然表情的禮節符號（比如漢人從前用三跪九叩拜見皇帝）也是依照規矩制訂下
來的。因為有了這種規矩，人們才使用禮節符號，而不是因為符號的內在價值。
一個文化愈是強而有力，有愈能成功地使符號被視之為天然。因此，符號學必須要有一個
堅持約定成俗的模式，符號的文化基礎才能抵抗那將其天然化的意識型態的力量。
語言的社會性(sociality)：我說的話所表示的意義來自屬於社會的語言系統。這個系統
是預先存在的，是產生意義的背景或條件。解釋符號的意義就是從系統的角度來理解符號
。沒有系統就沒有意義。
一、符號學的範圍
區分不同類型的符號，並以不同的方式進行研究。
￠圖像(icon)：相似性
￠標誌(index)：因果關係（煙意味著火）；地位象徵（看到賓士，想到財富）；在特定
的科學領域中，標誌的意義隨著知識的結構而改變。無論如何，是怎麼樣用俗成慣例
的關係系統理解標誌。
￠符號(sign)：任意性、約定俗成（符號學重要的研究主題）
研究範圍：
￠明指的(explicit)代碼：表達訊息的各種代碼(codes)，這些代碼係由向英語這樣的
自然語言所構成，例如摩斯密碼；有一套專用代碼，用來向那些沒有共同自然語言的
人們傳達特定的信息，例如，化學符號。
￠文學、美學、藝術，強調的是複雜、擴大，甚至顛覆現有的代碼。
￠各種儀式和禮節，飲食和服飾習慣。
￠社會科學和自然科學的某些科學，它們試圖在現象之間建立因果聯繫，認為一種物體
或行為的意義在於它是某種現象的原因或者結果，也就是因果關係中的地位。
二、符號的分析
符號約定俗成的性質以及意義體現於區別的性質。對所有的系統，分系者都要區別「語言
系統」和「言語」，都要透過行為或物體，找出使事物具有意義的那種由規則和關係構成
的系統。大多數系統都具有組合關係和聚合關係，既可以使不同的元素組合起來形成更高
一級的單位，也可以使元素互相替換，形成對比，從而產生意義。
三、符號中心論
符號中心論：理解的過程就是憶舊和回顧的過程，即重新發現寫作時在作者意識中出現的
觀念。符號中心論認為符號是最根本的單位。音位和字母只不過是得心應手的工具，它們
結合起來的可以代表符號的所指。這也是索緒的觀點。
對於索緒爾來說，能指和所指都是形式而不是內容。它們都是表示區別的客體。能指和所
指都是在一定範圍內的對比中產生的，存在於由區別構成的系統之中。「在語言系統中，
只有區別，沒有正面界定的性質（**我的小註：這邊就是指，必須從反面/與它者產生區
別，才能彰顯本身的意義）」。語音僅僅是體現語言能指的一種方式，而能指本身又是由
對比和組合關係確定的，與聲音的材料無關。
批評
不應該再把符號寓於所指之中，因為所指是無形的、不能復原的。而應該把符號寓於能指
之中，特別是寓於文字的真實形式之中。人們可以自由地、主動地理解文字。
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