解構是什麼？
譯自《法國世界報》(Le Monde)德希達紀念特刊，2004/10/12
譯者：邱德亮，交通大學社會與文化研究所 版權所有
1992年6月20日在一個未發表的訪談錄音中，德希達以非常清楚地口語回答這個問題：
《解構》這一詞，不應該以柝解(dessoudre)或摧毀(detruire)之意來理解，而是去分析
形塑我們思考的論述元素和分析長期沉澱的哲學論述結構。這種東西存在於語言、存於西
方文化，存在於那些界定我們歸屬於這個哲學史的整體。
《解構》這個字在法文早已存在，只不過很少使用。一開始我用來翻譯一個海德格提到的
字，「破壞」(destruction)，另一個則是弗洛依德所提到的「分解」(dissociation)。
但是，很快也很自然地，我試著指出在此同樣一個字之下，我稱之為「解構」的，並非簡
單海德格式的或弗洛依德式的。我花了不少的功夫解釋某種欠弗洛依德和海德格的債，也
同時表明某種我稱之為解構的轉變。
對我來說，若不重新放回原來的脈絡，我無法解釋什麼是解構。當我以這個字致力於我的
工作時，正值結構主義當道之際。解構也是相對於結構主義，採取我的位置。另一方面，
在此同時也是語言科學，特別是語言學，所謂「一切都是語言」當道之際。
就在此時，我指的是六O年代，開始構思解構成某種…我不想說是反結構主義者，但不管
如何，與結構主義劃清界線並質疑語言的權威。
這也就是為什麼我一直都很驚訝也很憤怒人們常常將解構…怎麼說呢？和一種「全語言主
義」(omnilinguistisme)相提並論，和一種「泛語言主義」(panlinguistisme)對同看待
，將它看作一種「泛文本主義」(pentextualisme) 。解構的開始正是相反。我是從質疑
語言學、語言和話語中心主義(logocentrisme)開始的。因此，我所有思考工作的開始而
且繼續在爭議語言學做為參考基點，爭議語言與「話語中心主義」（這個我一再重覆，反
覆推敲的字）之權威。人們怎麼會如此頻繁地指控解構是一種認為只有語言，只有（狹義
的）文本，不顧真實的思想？這很明顯地全完是不可救藥的曲解。
我並沒有放棄過「解構」這個字，因為此字意謂著一種記憶我們所處哲學史的必要性，以
及其再連接與合併(remembrance)的必要性，卻不脫離這個歷史。而且，我也很早就區分
cloture（柵欄／關閉／閉幕）與fin（終結／停止／止境）。此在重點在標示出哲學史的
cloture，不是指整體而言的形上學 -我從來都不相信有一種形上學；這也是常有的偏見
…。有一個形上學的想法其實就是一個形式學的偏見。在這種形上學裡本身就有其歷史與
斷裂。討論哲學史的cloture並不意謂這歷史就已經結束了。
因此，解構，解構經驗就處在cloture和fin之間，處在哲學的再確定之中，同時又像對哲
學本身質問的打開一個開口。從這觀點看來，解構並非單純的一個哲學，亦非論點的總合
，甚至不是海德格意義下的存有(Etre)問題。在某種意義來說，它什麼都不是。它不能成
為一種學科或方法。人們經常將介紹成一種方法，或將它轉化成方法，有其整體的規則和
程序可以教導等等。
這不是一種技術，有其規範與程序。當然，在解構風格的提問方法上，可以有一些規則性
。就這觀點來看，我想可以把它當做一種教學，以此可以有學科的效果等等。但是，就其
原則本身而言，解構不是一種方法。我曾經試圖質問自己，它是不是可以是一種方法，希
臘意義，笛卡兒意義或黑格爾意義下的方法。然而，解構不是一種方法論，也就是說規則
的應用。
如果要我賦予解構一種經濟式，簡潔式描述的話，我會把它當作關於「是什麼？…」
(qu'est-ce que ?...)這個問題起源和其限制的一種思考，這個支配整個哲學歷史的問題
。當每一次試著思考「是什麼？…」的可能性，以這種問題形式提出問題，或在某種語言
，某種傳統裡，質問這種語言的必要性等等，我們都在這個時候，在某種層度順從於「是
什麼？…」這個問題。
這正是解構的差異，它實際上是一種對所有比一個疑問更多的疑問。因此，我一直都遲疑
使用這個字。它針對「是什麼？…」這個控制西方歷史的問題，也控制西方哲學，從柏拉
圖到海德格，也就是說，幾乎全部西方哲學。從此觀點看來，我們不再有任何權利要求一
個人回?「你是什麼？」(qu'est-ce que tu es?)，「這是什麼？」(qu'est-ce que
c'est?)，這種平常問問題的形式。
資料來源：http://tinyurl.com/dxttq
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