西皮福祿械鬥
79662106 陳嵩明
研究動機：
上課時老師說人的認同千奇百怪，甚至有人可以因為戲曲的「品味」不同而械鬥
。人們能為了戲曲的品味不同而對立互砍，是件在現今這個社會中的人難以理解的
事情。戲曲品味做唯一種「認同」，而這樣的認同以現今的眼光來看，頂多互看不
爽、不相往來，但要到刀劍相向演變為械鬥，我懷疑這背後不只是只有戲曲「品味
」這項的因素。（但也不排斥只有「品味」因素的可能，不排斥人行為的非理性）
當然我們可以想像，在競爭激烈的慶典上，人們相互競賽的情緒達到高點時，因為
有些人使出一些暗地破壞的手段，而激起了憤恨與械鬥的情緒，但這也無法回答戲
曲的品味而造成的流派的不同為何在當時是件重要的事情。
本研究計畫希望能重建當時西皮與福祿在當時行動者世界眼中的意義，理解當時的
人為什麼因為戲曲品味而發展出械鬥，而嘗試企圖填補過去以「不理智」或是「奇
怪的現象」的解釋。（但並不預設一定有理性的解釋）
現有理解：
就在網上可以查到的資料顯示，當時農業社會，戲曲表演酬勞極低，頂多是一餐溫
飽。在當時北管主要為農閒時的消遣，娛樂消遣為主而慶典活動的報酬只是其次。
當時北管的子弟在慶典活動時多屬兼業性質，遇到演出需放下正業，屬義務幫忙的
互助性質，故在社會上需要有相當的地位，受到尊重才能動員足夠的子弟。資料中
顯示北管活動的社會意義大於經濟意義，在慶典上比陣仗、比服裝、比旗幟、比技
藝，競爭激烈喧騰。消遣娛樂表演雖然不像在今日社會中有重要的經濟意義，但似
乎仍有重要的社會意義。
揣想在一個農業社會的年代，生活裡沒有什麼娛樂，經濟生活進步緩慢，人的確是
需要找些其他活動來構築自己的意義。資料中說，參加慶典的人穿上了繡有一個「
總」字的背心根本就是「行路有風」。可見加入當時的社團對於當時的行動者是件
非常光榮的事情。其象徵意義多大於實質的經濟意義。
可見西皮福祿械鬥很可能是為了爭奪象徵性的社會資本，實質意含比「戲曲品味說
」的內容還要更豐富。但這只是目前的一個暫時性的理解，因為還有太多的問題與
圖像不夠清楚，以下檢討未來的方向。
研究方向：
據網上的資料顯示，西皮據沿海一帶以宜蘭舉人黃讚緒為首、而福祿大半據山區
以羅東的陳輝煌為首雙方勢力均敵。
在經濟面向上，山海的經濟生活必然有差異是否產生重要的經濟利益衝突使得戲曲
品味做唯一種藉口，這是我可以考察的第一個方向。
第二、首領的不同與首領煽動能力、技巧與家族所擁有的資源、背景，首領的性
格都是未來需要補充的方向。
第三、加入西皮與福祿派的社會意義，目前只有一個模糊的圖像，加入對於北管對於
當時行動者的意義究竟是什麼還尚待釐清。
第四、西皮福祿械鬥的演變過程：從技藝競爭的初期如何演變成為仇恨械鬥的過程，
這個觀念如何被傳佈。
可能解釋：
一、1886-1887台灣屬於清朝統治時期，當時的經濟生活型態為農業，據山與靠海
是否因為徵奪田地產生衝突，或爭奪水源而產生衝突。這是我的揣想。
二、宜蘭舉人黃讚緒很可能就是當時來的墾戶，很可能手下擁友不小的人脈與資源
。煽動與動員能力應該都不差。很可能因為一些利益的衝突而藉口慶典的戲曲
競賽而製造事端。
三、西皮、福祿可能本身就有象徵性的社會意義，擁有一項技能能夠提供社會大眾
娛樂與在慶典活動中擔綱本身就是一見能夠增加人脈、大眾熟悉肚，更象徵了
自己不只是個庸庸碌碌沒用的人。
四、械鬥一開始可能只是因為煽動，而真正發生衝突與流血之後，就算是被人煽動
出來的仇恨也可能因為親友被殺而變為真正的仇恨。
研究限制：
本研究計畫希望找出西皮福祿械鬥背後的理性因素，但必須小心的是並不預
設必然一定有此因素存在。
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