「讀入聖經」三重奏 邵樟平先生（播道神學院講師）
傳統讀經引發的弔詭現象
華人教會雖然有一個十分優良的傳統----尊重聖經,但是很可惜,據我個人的觀察所得,
這個傳統很多時只停留在口頭上的抽象宣告,多過實際的應用。當我們問信徒:「聖經是
不是你的人生最重要的指標?」時,信徒的答案絕大多數是肯定的;但是我們若再追問:「
你有認認真真的研讀過聖經嗎?」我的經驗告訴我,絕大部份的答案是否定的。這個矛盾
的現像究竟反映了甚麼?這現象可能反映了很多的問題:現代信徒很忙;閱讀能力低落;重
感性多於思考性等等。但是,我想指出的是另一個原因:就是讀經習慣上出了問題。
大多數信徒的讀經多數是「靈修式」的讀經。這種讀經的目的往往只停留在尋找一種近
似即興式的「啟迪」或「亮光」。在肯定這種讀經方法能為讀者帶來正面果效的同時,
我卻希望指出,由於這種方法所著重的「啟迪」或「亮光」,多數是與當下的生活掛鉤,
如此一來,信徒便很容易不自覺地將聖經看成是一本信徒的「生活手冊」。聖經的作用
便被規範在教導信徒如何好好生活這個範圍之內。
這樣,一個弔詭的情況便會出現:讀者對聖經的理解返過來受到他們的生活處境所掣
肘。但是,由於讀者所面對的生活處境其實變數不多,那麼,由這本「生活手冊」所得出的
「啟迪」或「亮光」,便似乎是來來去去的那幾款:愛心、寬恕、離罪、捨身、代求等等
。久而久之,這種讀經純粹為了得著「啟迪」的作業,便會逐漸因為過於刻板而變得僵化
,讀經生活亦隨之而變成了一份必不可少的苦差。
其實我們若對這種讀經法作更深的反省,我們便會發現它的基本態度就是以「我」為本的
態度。讀經是對「我」的啟迪,是在「我」面對危機時的指引。如此一來,聖經那些可以
被欣賞和玩味的豐富、多采多姿的元素,便被我們所忽略。聖經頓時間失去了它的歷史深
度和文體闊度,而變得平面化。隨之而來的讀經生活,亦變成了一種平面的活動。
讀經如聽三重奏
讀經應該遠遠比以上所提到的讀經習慣精采許多(但是不等如說靈修式讀經一無是處)。
信徒研讀聖經時,其實是在聆聽一場美妙絕倫的三重奏。我希望在這裡向大家引介這種聆
聽聖經三重奏的方法,以致在恆常的平面讀經生活中,開闢一條活潑的研經之路。我相信
這亦是各大出版社不斷推出註釋書的目的，其中包括將出版的《證主21世紀聖經新釋》
（由福音證主協會翻譯和出版）。
第一重奏:主旋律----閱讀文本
閱讀文本是甚麼意思?閱讀文本的意思是:「你不能任意地運用文本,卻只可以按照文本所
期待的去運用它。無論文本(open text)是怎樣的開放,它都承受不了任意解釋的。」1換
句話說,文本本身將會引領讀者進行一種恰當閱讀。
但是文本用何種方法讓讀者進入這種恰當的閱讀之中呢?每一個文本基本上都會透過三種
途徑來引導讀者的:(1)特定的語言代碼;(2)特定的文體;(3)特定的具體指標(specializatio
而不是我隨自己的喜好去進行閱讀。聖經的文本就是讀經的主旋律,我們讀經的人是要去
聆聽它的自我演繹。這與以「我」為本的「靈修式讀經」有明顯的分別。
對於以上所提到的三種途徑,我的講論會較將重點放在第二種途徑(特定的文體)之上。有
學者用一個很好的比喻來比喻文體:文體就是語言遊戲(language games)。解釋文本的人
的首要工作,就是去確定文本的文體,從而確定解釋這個文本的遊戲規則,然後便是按照那
些特定的規則進行閱讀。3舉個例說:愛情小說要求讀者按愛情小說的規則去閱讀它;武俠
小說要求讀者按武俠小說的規則去閱讀它;聖經中所出現的不同文體亦要求讀者按該文體
的規則去閱讀它。
《證主21世紀聖經新釋》的其中一位顧問編輯D.A. Carson在該書的一篇文章中指出:「
由於聖經是由許多人經歷許多世紀所寫成,我們便不會因它包涵了眾多不同文體而感到驚
奇。」然後他便洋洋灑灑的列出了22種文體:「詩篇和散文、故事與講論、神諭與哀歌、
比喻與寓言」4等等,由此,我們可以預期讀經將會是何等多姿多彩的活動。這裡可以提一
提,在《證主21世紀聖經新釋》一書中,有好幾篇文章會論到聖經文體的問題,例如剛剛提
過的Carson的「讀經之路」對文體有一個概括的講論外,另外還有四篇文章分別討論聖經
中的詩歌文體、啟示文學文體、福音書文體和書信文體。這些文章將會為大家提供一個對
文本文體的一個基本的認識,這對我們聽清楚文本這個主旋律十分重要。
至於語言代碼這方面,我可以簡單的提一提,例如摩西五經中所出現的重覆(不認妻子
的事件共出現了三次:創十二10-20，二十，二十六),很可能是一種重要的語言代碼,是為
了帶出某種戲劇性的效果。5
透過文本的閱讀,我們可以掌握經文的主旋律,這是很重要的,但是,我們若要更豐富的閱讀
聖經的話,我們就需要連另外兩位伴奏亦細心聆聽。
第二重奏:第一伴奏----閱讀處境
閱讀處境就是去閱讀文本產生時的歷史處境。為甚麼要閱讀處境呢?理由其實十分簡單:首
先,由於神是在人類歷史中啟示祂自己,因此,要認識神便不能忽略對歷史的考察。6第二,
由於聖經是深深植根於歷史的產物。聖經的作者其實是在傳遞著某種具體的文化、語言、
歷史事件、世界觀等等。7第三,由於聖經的經卷多數是在對應某種處境而產生的。其實有
學者指出,文本的文體選擇,與溝通者相當的處境很有關係。8
閱讀處境究竟包括了甚麼?這方面所包括的十分廣泛,例如:當時的工商業情況(如哥林多前
後書)、軍事形勢(耶利米書)、政治形勢(啟示錄)、家庭結構和宗教信仰等等。9 舉一個
實際的例子:舊約出埃及記所提到的神與以色列人立約,其中的方式跟當時一個強大民族赫
人的盟約方式十分接近,因此這個歷史事件便可能幫助我們解釋聖經。在《證主21世紀聖
經新釋》的每個經卷的注解都提供了一些關於處境的基本資料。
第三重奏:第二伴奏----閱讀讀者
另一個伴奏是閱讀讀者。我們或許會感到奇怪,為何要連讀者都加進讀經要素之列的原因是
,沒有一個閱讀是可以將讀者的主觀理念或個人的世界觀完全摒除的。既然是這樣,讀經者
認識自己的固有理念和思想模式,將會有助於他更用心和小心去解釋聖經。
有學者指出這種閱讀的好處:(1)更能留意到自己是否以偏見去強解文本;(2)帶著自己的期
盼進入聖經,令聖經的內容更深刻;(3)隨時可以讓經文反過來批判自己的理念。
記得老父退休後以抄寫聖經為樂，由創世記一路寫，誰知有一天向我說：「我不能寫
下去了，聖經?的雅歌書太過淫穢了。我跳過它去抄下一卷書好嗎？」他反應之大是由於
他帶著個人的道德觀念看聖經，遇見表面上有衝突的經文便瞪住了，這正正是「讀者」這
個元素在讀經活動中運作時的具體表現。
註釋:
1. Umberto Eco, The Role of the Reader, 9.
2. Eco, The Role of the Reader,
3. Kevin J. Vanhoozer, Is There a Meaning in This Text, 337-8.
4. D. A. Carson, "Approaching the Bible," in 21st Century New Bible
Commentary, 4.
5. 參G. J. Wenham, "The Pentateuch," in 21st Century New Bible Commentary,
50.
6. Carson, "Approaching the Bible," 3.
7. 參Carson, "Approaching the Bible," 3.
8. James L. Bailey, "Genre Analysis," in Hearing the New Testament, 200.
參Bailey, "Genre Analysis," 202.
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